সংকলন ও সম্পাদনাঃ আবু মাইসারা

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।

আমরা আমাদের সম্মানিত পাঠকদের সুবিধার্থে এই প্রবন্ধটিকে নিম্নলিখিত ভাগে ভাগ করেছি:

(১) ভূমিকা।
(২) নবীদের গুণাবলী ও কর্মের সাথে ইমামদের একই গুণাবলী ও কর্ম সম্পর্কে শিয়া পণ্ডিতদের সাক্ষ্য।
(৩) শিয়া বিশ্বাস ও শিয়া উৎসের আলোকে নবী এবং শিয়া ইমামদের মধ্যে সাদৃশ্য।
(৪) শিয়াদের এই জটিল বিশ্বাস সম্পর্কে সুন্নি পণ্ডিতদের দৃষ্টিভঙ্গি।
(৫) শিয়া ভাই-বোনদের প্রতি বার্তা।

ভূমিকা

যে ব্যক্তি ইসলামী বাতিল ফেরকার মধ্যে পার্থক্যগুলি ঘনিষ্ঠভাবে পর্যবেক্ষণ করে, তিনি নিশ্চিতভাবে জানেন যে ইমামি শিয়া মতবাদকে অন্যান্য সকল থেকে আলাদা করে যে মৌলিক বিষয়, তা হলো শেষ নবী (সা.)-এর পর থেকে কিয়ামত পর্যন্ত এমন ইমামের অস্তিত্বের প্রতি বিশ্বাস, যারা নবী করিম (সা.)-এর সকল গুণ ও দায়িত্বের অধিকারী। শিয়া আলেমগণ ইমামতকে তাওহীদ (একত্ববাদ), নবুওয়াত (নবুয়ত) ও মিআদ (পুনরুত্থান)-এর মতো ঈমানের মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেন। বরং তারা একে নবুওয়াতের চেয়েও উঁচু মর্যাদা দেন। এই বিপজ্জনক মোড় পরিবর্তনের মাধ্যমে শিয়া আলেমরা ইমামতকে তাদের ও অন্যান্য মুসলিমদের মধ্যে একটি চৌমাথা (cross road) বানিয়েছেন, যা অধিকাংশ মুসলিম উম্মাহ ও ইমামি শিয়া ব্যক্তিবর্গের মধ্যে ইসলামী ঐক্য বাস্তবায়নে বাধা সৃষ্টি করেছে। বর্তমানে ইমামত সম্পর্কে তাদের বিশ্বাসের ধরনের কারণে শিয়ারা মুসলিম বিশ্ব থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে শোক ও একাকীত্বে বসবাস করছে, যা পূরণ অযোগ্য বিশাল ফারাক তৈরি করেছে। আমরা স্পষ্ট দেখব যে এই তত্ত্বের বুদ্ধিবৃত্তিক ভিত্তিগুলো ইসলামের অন্যতম প্রধান স্তম্ভ “খাতামুন নবুওয়াত” (নবুওয়াতের চূড়ান্ততা)-এর জন্য অত্যন্ত ক্ষতিকর ও বিপজ্জনক। যদি মুসলিমরাও ইমামত প্রমাণে একই বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি গ্রহণ করে, তবে তারা খাতামুন নবুওয়াতের ভিত্তিকে ধ্বংস করবে। তখন ইমামতে বিশ্বাসীকে নবুওয়াতের ধারাবাহিকতায়ও বিশ্বাস করতে হবে, যা কাদিয়ানি সম্প্রদায়ের স্পষ্ট বিকৃত বিশ্বাস।

এই নিবন্ধে আমরা সম্মানিত শিয়া আলেমগণের বক্তব্য উপস্থাপন করব, যেখানে তারা শিয়া বিশ্বাস অনুযায়ী নবী ও ইমামের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই মর্মে তাদের আকিদা ব্যক্ত করেছেন। তাদের বিশ্বাস অধ্যয়ন করলে দেখা যাবে, শিয়া মতানুযায়ী নবী (নবি) ও ইমামদের গুণাবলি বা বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। তবে তারা তাদের ইমামদের “নবী” নামে অভিহিত করেন না, কারণ শরীয়ত তাদের তা করতে নিষেধ করেছে। কিন্তু শিয়ারা এটা বুঝতে ব্যর্থ হয়েছে যে, এখানে সমস্যা “নবী” নাম বা উপাধি নয়, বরং মূল সমস্যা হলো গুণাবলি বা বৈশিষ্ট্য। বস্তুত, বস্তুকে তাদের গুণ বা বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতেই শ্রেণীবদ্ধ করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমরা একটি প্রাথমিক বিদ্যালয়ের ছাত্রকে জিজ্ঞাসা করি: “আকাশে যা আমরা দেখি, যা আলো ও তাপ দেয়, পূর্ব দিকে উদিত হয় আর পশ্চিমে অস্ত যায়—সেটি কী?” স্বাভাবিকভাবেই ছাত্রটি উত্তর দেবে: “সূর্য”। ছাত্রটি কীভাবে জানল? নিশ্চয়ই আমরা যে গুণাবলি উল্লেখ করেছি, তা থেকেই। কারণ গুণ বা বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমেই কোনো বস্তুকে চেনা যায়। তাই, সম্মানিত পাঠকগণ! মনে রাখবেন, এখানে ইস্যু হলো শিয়াদের দ্বারা তাদের ইমামদের জন্য আরোপিত গুণাবলি বা বৈশিষ্ট্য—নাম বা উপাধি নয়। কারণ আল্লাহ কুরআনে যখন বলেন যে মুহাম্মদ (সা.)-ই শেষ নবী, এর অর্থ এ নয় যে তাঁর পর এমন ব্যক্তি আসতে পারবে যারা নবীদের সকল গুণাবলির অধিকারী, কিন্তু “নবী” নাম ধারণ করবে না। বরং এর অর্থ হলো, মুহাম্মদ (সা.)-এর পর এমন কেউ আসবে না যার মধ্যে নবীর সকল গুণাবলি থাকবে—নাম বা উপাধি যাই হোক না কেন। কারণ উদাহরণে যেমন ব্যাখ্যা করেছি, গুণ বা বৈশিষ্ট্যই বস্তুকে নির্ধারণ করে, নাম বা উপাধি নয়।

প্রিয় পাঠকবৃন্দের প্রতি আমাদের জানানো প্রয়োজন যে, আমরা যেসব শিয়া পণ্ডিতের উদ্ধৃতি দিয়েছি, তাদের মধ্যে প্রথম দুইজন সাধারণ শিয়া আলেম নন; বরং তারা শিয়া মতবাদের স্তম্ভস্বরূপ ব্যক্তিত্ব, বিশেষত শেখ আল-মুফীদ যিনি আমাদের উদ্ধৃত প্রথম শিয়া পণ্ডিত। শিয়া আলেম শেখ আল-মুফীদকে শিয়া সম্প্রদায়ের একজন বিশিষ্ট স্তম্ভ হিসেবে গণ্য করা হয়। কিছু শিয়া পণ্ডিত দাবি করেন যে তিনি শিয়াদের মাহদী থেকে সাতটি স্বাক্ষরিত পত্র পেয়েছিলেন। এর মধ্যে কিছু পত্রে তাকে সম্বোধন করা হয়েছিল “হে আমার ভাই, আল্লাহ আপনাকে সফল করুন”, “হে আমার ভাই, আল্লাহ আপনার মঙ্গল করুন” ইত্যাদি বলে। এমনকি শিয়া আলেমরা লিখেছেন যে, শিয়াদের মাহদী তার মৃত্যুর পর শোকও প্রকাশ করেছিলেন। শেখ আল-মুফীদের শিষ্যদের মধ্যে রয়েছেন সৈয়দ মুর্তাজা (আলামুল হুদা), সৈয়দ রাযি (নাহজুল বালাগার সংকলক), শেখ তুসি (যিনি নাজাফের হাওজার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন), আল-নাজাশি প্রমুখ বিশিষ্ট শিয়া আলেমগণ।

দ্বিতীয় পণ্ডিত “বাকির মাজলিসি”ও শিয়া ইতিহাসের সবচেয়ে প্রভাবশালী আলেমদের একজন। তার রচিত উল্লেখযোগ্য শিয়া গ্রন্থগুলির মধ্যে রয়েছে বিহারুল আনোয়ার, মিরাতুল উকুল, মালাযুল আখয়ার, হায়াতুল কুলুব ও আইনুল হায়াত।

সুতরাং আমাদের পাঠকদের কাছে স্পষ্ট হওয়া উচিত যে, আমরা শিয়া বিশ্বাসের সাক্ষ্যগুলি কোনো স্থানীয় শিয়া আলেমদের কাছ থেকে উপস্থাপন করছি না, বরং এগুলো শিয়া মতবাদের স্তম্ভস্বরূপ ব্যক্তিদের বক্তব্য, যাদের পাণ্ডিত্য সকল শিয়ার কাছে স্বীকৃত।

নবী এবং ইমামদের একই গুণাবলী ও কর্ম সম্পর্কে সম্মানিত শিয়া পণ্ডিতদের সাক্ষ্য।

নবীরা দুই প্রকার, তাশরি’ই নবী এবং তাবলিগি নবী। একজন নবী যিনি তাশরি’ই হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ নতুন শরিয়ত বা নতুন ঐশী বিধান দিয়ে পাঠান যা পূর্ববর্তী ঐশী বিধানগুলিকে রহিত করে। আর তাবলিগি নবীর ক্ষেত্রে, তার মিশন শুধুমাত্র পূর্ববর্তী শরিয়তকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং হারানো বা বিকৃতি থেকে রক্ষা করা, তারপর এটি প্রচার করা এবং বিস্তার করা এবং মানুষকে এর দিকে পথ দেখানো।

শিয়া গ্র্যান্ড আয়াতুল্লাহ জা’ফর আল-সুবহানি “মাফাহিম আল-কুরআন” ৩/২১৭-২১৮ এ বলেন:

[নবী, যদি তিনি নতুন শরীয়াহ নিয়ে প্রেরিত হন, বা নতুন পবিত্র গ্রন্থ নিয়ে আসেন, তবে তার নবুওয়াত তাশরীঈয়্যাহ। অন্যদিকে, যদি নবী পূর্ববর্তী নবীদের মাধ্যমে আল্লাহ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত বিধানগুলোর দিকে দাওয়াহ ও হিদায়াতের জন্য প্রেরিত হন, তবে তার নবুওয়াত তাবলীগিয়্যাহ। প্রথম প্রকারের নবীগণ হলেন রাসূল, এবং তাদের সংখ্যা কুরআন ও হাদীসে উল্লিখিত পাঁচ জনের মধ্যে সীমাবদ্ধ। অন্যদিকে, অধিকাংশ নবী দ্বিতীয় প্রকারের, তারা সেই ধর্ম প্রচারের জন্য প্রেরিত হয়েছিলেন যা রাসূলদের উপর অবতীর্ণ হয়েছিল, তাই তাদের নবুওয়াত তাবলীগিয়্যাহ।]

তাদের অনুসারীদেরকে পথভ্রষ্ট করার উদ্দেশ্যে শিয়া পণ্ডিতদের দ্বারা উত্থাপিত কিছু আকর্ষণীয় প্রশ্ন, যা ইসলাম সম্পর্কে সন্দেহ সৃষ্টি করে :

সম্মানিত শিয়া গ্র্যান্ড আয়াতুল্লাহ জাফর আল-সুবহানী “মাফাহীম আল-কুরআন” ৩/২১৭-২১৮-এ ঠিক একই পৃষ্ঠায় বলেছেন:

[তারপর একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করতে পারেন: আসুন আমরা মেনে নিই যে ইসলামের নবী সর্বোত্তম এবং সবচেয়ে সুন্দর শরীয়াহ নিয়ে এসেছেন এবং মানবতার জন্য প্রয়োজনীয় সবকিছু যা তার জীবন ও পরকালে প্রয়োজন হবে কিয়ামত পর্যন্ত, এবং এতে আর কিছুই যোগ করার নেই কারণ আমাদের নবী (সাঃ) জীবনের সকল ক্ষেত্রে সর্বোত্তম আইন এবং সবচেয়ে সঠিক মতামত নিয়ে এসেছেন। এই পরিপূর্ণতার কারণে আল্লাহ পূর্ববর্তী জাতিগুলোর উপর যে তাবলীগী নবুওয়াতের দরজা খুলেছিলেন তা বন্ধ হয়ে গেছে, (কিন্তু) শরীয়াহ যতই পরিপূর্ণ হোক না কেন, তবুও এর দিকে নির্দেশনা দেওয়ার, এটি ব্যাখ্যা করার এবং এটি পুনরুজ্জীবিত করার জন্য একজন প্রয়োজন, যাতে এটি হারিয়ে না যায় এবং এটি সঠিকভাবে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে সঞ্চারিত হতে পারে, তাহলে কেন আল্লাহ পূর্ববর্তী জাতিগুলোর জন্য খোলা থাকার পর এই দরজা বন্ধ করে দিলেন? এবং কেন আল্লাহ পূর্ববর্তী জাতিগুলোর উপর এই অনুগ্রহ করেছিলেন এবং তাদের মধ্যে নবী প্রেরণ করেছিলেন বার্তা পৌঁছে দেওয়ার এবং সতর্ক করার জন্য, অথচ তিনি এই উম্মতের ধার্মিক অনুসারীদেরকে এটি থেকে বঞ্চিত করলেন?]

সম্মানিত শিয়া আল্লামা ইব্রাহীম আল-আমীনী “আল-নুবুওয়াহ ওয়াল-নবী” পৃষ্ঠা ১৩৭-১৩৮-এ বলেছেন:

[যদি আমরা বলি যে উলিল-আযম নবী প্রেরণের প্রয়োজন আর নেই, কারণ বিধান ও আইনসমূহ সম্পূর্ণ হয়েছে, এবং ধর্মীয় জ্ঞান পরিপূর্ণ হয়েছে, কিন্তু তাবলীগী নবীদের প্রয়োজন কেন হবে না যারা এই আইনসমূহ প্রচার করবেন? যেমন আল্লাহ প্রত্যেক শরীয়াহ নবীর পরে অনেক নবী প্রেরণ করতেন, যাতে তারা শরীয়াহ প্রচার করতে পারেন এবং পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তা পৌঁছে দিতে পারেন, তাহলে কেন আল্লাহ ইসলামের নবীর পরে অন্যান্য নবী প্রেরণ করবেন না যারা ‘মুহাম্মদী বার্তা’ পৌঁছে দেবেন এবং তা প্রচার করবেন, এই স্বীকার করে যে এমন নবীদের উপস্থিতি সমাজের জন্য প্রয়োজনীয় এবং উপকারী।]

এখানে শিয়া পণ্ডিতদের উপরোক্ত সন্দেহ সৃষ্টিকারী প্রশ্নগুলির উত্তর দেওয়া হলো:

১. সম্মানিত শিয়া শেখ আল মুফিদ বলেন:

٨ – القول في الفرق بين الرسل والأنبياء عليهم السلام
واتفقت الإمامية على أن كل رسول فهو نبي وليس كل نبي فهو رسول، وقد كان من أنبياء الله عز وجل حفظة لشرائع الرسل وخلفائهم في المقام، وإنما منع الشرع من تسمية أئمتنا بالنبوة دون أن يكون العقل مانعا من ذلك لحصولهم على المعنى الذي حصل لمن ذكرناه من الأنبياء عليهم السلام.

নবী ও রাসূলদের (আঃ) মধ্যে পার্থক্য:
ইমামিয়ারা (শিয়া) একমত যে প্রত্যেক রাসূল একজন নবী কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন। আল্লাহর নবীদের মধ্যে এমন কিছু নবী ছিলেন যারা রাসূলদের শরিয়তের সংরক্ষক ছিলেন এবং এই বিষয়ে তাদের উত্তরাধিকারী ছিলেন। শরিয়ত শুধুমাত্র আমাদের ইমামদের নবী বলা থেকে নিষেধ করেছে যদিও বুদ্ধি এটা নিষেধ করে না, কারণ তারা (ইমামগণ) সেই গুণাবলী অর্জন করেছেন যা আমরা নবীদের (আঃ) জন্য উল্লেখ করেছি। (আওয়াইল আল-মাকালাত, পৃষ্ঠা ৪৫) [স্ক্রীনশট দেখুন] [মূল বই দেখতে ক্লিক করুন]

২. সম্মানিত শিয়া আল্লামা বাকির মজলিসি বলেন:

ولا نعرف جهة لعدم اتصافهم بالنبوة إلا رعاية جلالة خاتم الانبياء ، ولا يصل عقولنا إلى فرق بين بين النبوة والامامة ، وما دلت عليه الاخبار فقد عرفته ، والله تعالى يعلم حقائق أحوالهم صلوات الله عليهم أجمعين

আমাদের জ্ঞান অনুযায়ী, শেষ নবীর মর্যাদার প্রতি বিবেচনা ছাড়া ইমামদেরকে নবী হিসেবে বর্ণনা না করার কোন কারণ নেই। আমাদের বুদ্ধিও নবুয়্যত (নবীত্ব) এবং ইমামতের মধ্যে কোন পার্থক্য অনুধাবন করতে পারে না। (উৎস: বিহার আল-আনওয়ার, খণ্ড ২৬, পৃ.৮২) [মূল বই দেখতে ক্লিক করুন]

৩. সম্মানিত শিয়া পণ্ডিত মুহসিন আল-খারাজি “বিদায়াত আল-মা’আরিফ আল-ইলাহিয়া” ১/১১ তে বলেন:

كما انه (أي الإمام) يتصف بصفات النبي أيضاً لكونه خليفة له، فان كان النبي معصوماً فهو أيضاً معصوم…. وهكذا فالإمام يقوم مقام النبي في جميع صفاته عدا كونه نبياً

[ইমাম নবীর গুণাবলীও ধারণ করেন কারণ তিনি তার উত্তরাধিকারী, তাই যদি নবী নিষ্পাপ হন তবে তিনিও নিষ্পাপ (…) এভাবে ইমাম নবী হওয়া ছাড়া তার সকল গুণাবলীতে নবীর স্থান গ্রহণ করেন।][স্ক্রীনশট দেখুন][মূল বই দেখতে ক্লিক করুন]

মন্তব্য: তাই নবীর পদবী ছাড়া, শিয়া ইমামদের নবীদের সকল গুণাবলী রয়েছে, যেমনটি শেখ মুফিদ এবং বাকির মজলিসি উপরে বলেছেন।

৪. সম্মানিত শিয়া পণ্ডিত আব্দুল-হুসাইন দাস্তগাইব “আল-ইমামাহ মিন সিলসিলাত উসুল আল-দীন” ২/৬ তে বলেন:

يجب أن يكون الإمام مشابهاً للرسول – صلى الله عليه وسلم – تماماً

[ইমামকে রাসূল (সাঃ) এর হুবহু অনুরূপ হতে হবে।]

৫. সম্মানিত শিয়া পণ্ডিত, মুহাম্মাদ রিদা আল-মুজাফফার “আকায়েদ আল-ইমামিয়াহ” (ইমামিয়ার বিশ্বাস) পৃষ্ঠা ১০৪ এ বলেন:

ونعتقد ان الإمام كالنبي يجب ان يكون معصوماً

[আমরা বিশ্বাস করি যে ইমাম নবীর মতোই নিষ্পাপ হতে হবে।]

৬. শিয়া পণ্ডিত আল-মুজাফফার তার ‘আকায়েদ’ বইয়ের ৮৯ পৃষ্ঠায় ইমামদের কর্তব্য সম্পর্কে বলেন:

هداية البشر وإرشادهم إلى ما فيه الصلاح والسعادة في النشأتين، وله ما للنبي من الولاية العامة على الناس لتدبير شئونهم ومصالحهم، وإقامة العدل بينهم، ورفع الظلم والعدوان من بينهم، وعلى هذا فالإمامة استمرار للنبوة

ইমামদের কর্তব্যের মধ্যে রয়েছে: “মানবজাতিকে উভয় জগতে সুখ-সমৃদ্ধির পথে পরিচালনা করা, তাদের জাতির উপর নবীদের মতোই শাসন করা যাতে তারা তাদের বিষয়াদি ও স্বার্থ দেখভাল করতে পারেন এবং তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করতে পারেন এবং অত্যাচার দূর করতে পারেন এবং মানুষের মধ্যকার মতভেদ মিটিয়ে দিতে পারেন, এই অর্থে ইমামত নবুয়্যতের ধারাবাহিকতা।“

৭. শিয়া পণ্ডিত সালেহ আল-ওয়ারদানি তার “‘আকায়েদ আল-সুন্নাহ ওয়া ‘আকায়েদ আল-শিয়া” বইয়ের ১৪৫ পৃষ্ঠায় বলেন:

يعتبر الشيعة أن الإمامة ضرورة كضرورة الرسل . فكما أن مهمة الرسل هي هداية أقوامهم وإرشادهم إلى الصراط المستقيم كذلك مهمة الإمام بالنسبة لقومه .

“শিয়ারা ইমামতকে রাসূলদের মতোই প্রয়োজনীয় মনে করে, যেমন রাসূলদের কাজ হল তাদের জাতিকে সরল পথে পরিচালনা করা তেমনি ইমামের কাজও তার জাতির জন্য একই।“

৮. সম্মানিত শিয়া আয়াতুল্লাহ কামাল আল-হায়দারি “‘ইলম আল-ইমাম” পৃষ্ঠা ৫০৮ এ বলেন:

فالنبيّ صلّى الله عليه وآله يقوم بوضع بعض التشريعات بإذن منه تعالى في ضوء ما أدّبه سبحانه، وهكذا الأمر بالنسبة إلى أئمّة أهل البيت عليهم السلام، فإنّهم يشرّعون بعض التشريعات التي لم يشرّعها الله تعالى ولا نبيّه صلّى الله عليه وآله، على أساس ما أدّبهم الله تعالى، بحيث لا يشرّعون شيئاً ولا يقولون إلاّ كان مطابقاً لما أراده الله سبحانه

[নবী (সাঃ) আল্লাহর অনুমতিক্রমে কিছু ধর্মীয় বিধান প্রণয়ন করেন, যেভাবে আল্লাহ তাকে শিক্ষা দিয়েছেন। আহলে বাইতের ইমামদের ক্ষেত্রেও একই, তারাও কিছু ইসলামী বিধান প্রণয়ন করেন যা আল্লাহ বা তার রাসূল (সাঃ) পূর্বে প্রণয়ন করেননি, যেভাবে আল্লাহ তাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন। এটি এমনভাবে হয় যে, তারা যে কোন আইন প্রণয়ন করেন এবং যা কিছু বলেন তা সবসময় আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।]

৯. শিয়া ড. আব্দুল-হাদি আল-হুসাইনি তার “আল-‘ইসমাহ” বইয়ের ৭১ পৃষ্ঠায় বলেন:
[অর্থাৎ, ইমামরা ওহী পান, অন্যথায় আমরা কীভাবে এই নিষ্পাপত্বকে বিবেচনা করব!? আল্লাহ (সুবঃ) কি (সূরা আন-নাজমে) তাঁর নবী (সাঃ) এর নিষ্পাপত্ব সম্পর্কে বলেননি যে এটি ওহীর মাধ্যমে {তারার কসম যখন তা অস্তমিত হয় – তোমাদের সাথী বিভ্রান্ত নন, বিপথগামীও নন} এবং এটাই নিষ্পাপত্ব, তারপর তিনি(সুবঃ) নিষ্পাপত্বের কারণ ব্যাখ্যা করেন {এটা ওহী ছাড়া কিছু নয় যা অবতীর্ণ করা হয়েছে} জিবরীল (আঃ) এর মাধ্যমে এবং তিনি(সুবঃ) এটি স্পষ্ট করেন তাঁর বাণীতে {শিক্ষা দিয়েছেন তাকে অতি শক্তিশালী}]

১০. শিয়া পণ্ডিত আল-মির্জা হাবিবুল্লাহ আল-হাশিমি আল-খুই “মিনহাজ আল-বারা’আহ ফি শারহ নাহজ আল-বালাগাহ” ১২/৪২-৪৩ এ বলেন:
[তিনি যা ইঙ্গিত করেছেন তার বক্তব্যে “তুমি শুনছ যা আমি শুনি এবং দেখছ যা আমি দেখি” তা হল যে স্পষ্টত ইমাম ফেরেশতার আওয়াজ শোনেন এবং তাকে দেখেন রাসূলের মতো।]

উপসংহার: আল্লাহর প্রশংসা! আমরা আমাদের প্রবন্ধে যা উপস্থাপন করেছি, তা হল সর্বজন গৃহীত, স্বীকৃত এবং সম্মানিত শিয়া পণ্ডিতদের সাক্ষ্য এবং তাদের সাক্ষ্য থেকে স্পষ্ট যে শিয়া মতবাদ অনুযায়ী, ইমাম এবং নবীর মধ্যে কোন পার্থক্য নেই, তাদের একই গুণাবলী/বৈশিষ্ট্য রয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে ইমামতের শিয়া বিশ্বাস নবুয়্যতের সমাপ্তির উপর সরাসরি আক্রমণ, এবং এটি নবুয়্যতের সমাপ্তি লঙ্ঘন করে।

আসুন আমাদের পাঠকদের কাছে একটি সহজ উদাহরণ উপস্থাপন করি ভালভাবে বোঝার জন্য:

উদাহরণ: একজন ব্যক্তি মিনারেল ওয়াটারের বোতলে মদ পান করে, বলে যে আমি মিনারেল ওয়াটার পান করছি কারণ বোতলের লেবেলে তাই লেখা আছে। এখন যদি কেউ তাকে বলে যে, ভাই মদ ইসলামে হারাম, এটা পান করবেন না, তখন সে জবাব দেয় যে, আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন না যে আমি মিনারেল ওয়াটার পান করছি, আপনি কি লেবেল দেখতে পাচ্ছেন না। সে যুক্তি দেয় বলে, “আমাকে দেখান কোথায় লেখা আছে যে মিনারেল ওয়াটার পান করা হারাম”, এটা বুঝতে না পেরে যে প্রশ্ন করা হচ্ছে এর বিষয়বস্তু নিয়ে, এর শিরোনাম নিয়ে নয়। শিয়াদের ক্ষেত্রেও একই, কারণ শিয়া বিশ্বাস অনুযায়ী:

নবী: নবী পদবি আছে, এবং কিছু বৈশিষ্ট্য/গুণাবলী আছে।
শিয়া ইমাম: ভিন্ন পদবি (ইমাম) আছে, কিন্তু নবীদের মতো একই বৈশিষ্ট্য/গুণাবলী আছে।

তাহলে পার্থক্য কোথায়? কোথাও নেই।

তাই নিরপেক্ষ এবং সত্য-অন্বেষী শিয়া ভাই-বোনদের প্রতি আমাদের বিনীত অনুরোধ হল যে, তারা যেন দেরি হওয়ার আগে তাদের চোখ খুলেন। তাদের শিয়া মতবাদের বিপজ্জনক বিশ্বাসগুলি বুঝতে হবে। তাদের এই প্রবন্ধে আমরা যে তথ্যগুলি দিয়েছি তা উন্মুক্ত মনে বিশ্লেষণ করা উচিত, তাদের পূর্বপুরুষদের বিশ্বাসের চেয়ে সত্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত। তখন ইনশাআল্লাহ তারা বুঝতে পারবেন যে ইমামতের শিয়া বিশ্বাস আসলে কাদিয়ানিদের মতো নবুয়্যতের সমাপ্তির অস্বীকৃতি। তাই, তাদের শিয়া মতবাদের কুফরী বিশ্বাসগুলি প্রত্যাখ্যান করা উচিত এবং “সম্পূর্ণ” আহলে বাইতের প্রকৃত ভালোবাসা ও অনুসারী – আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহ এর সাথে যোগ দেওয়া উচিত। আল্লাহ সকল শিয়াদেরকে সরল পথে হেদায়েত করুন।

ইরানি শিয়া গবেষক ড. আব্দুল করিম সরুশ এই সত্যটি স্বীকার করেছেন যা আমরা উপরে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছি, যেমন তিনি শিয়া পণ্ডিতদের সাক্ষ্য থেকে বুঝেছেন, :

ড. আব্দুল করিম সরুশ, একজন ইরানি পণ্ডিত, ছিলেন খোমেইনি দ্বারা সরাসরি নিযুক্ত একজন সরকারি কর্মকর্তা। তার জীবনী দেখতে এই লিংকে ক্লিক করুন। এই ইরানি চিন্তাবিদ এবং পণ্ডিত স্বীকার করেন যে শিয়ারা নবুয়্যতের সমাপ্তির অস্বীকারকারী।

শিয়া বিশ্বাস এবং শিয়া উৎসের আলোকে নবী এবং শিয়া ইমামদের মধ্যে সাদৃশ্য।

১- নবীগণ ওহী পান, ইমামগণও ওহী পান।

جُعِلْتُ فِدَاكَ أَخْبِرْنِي مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الرَّسُولِ وَ النَّبِيِّ وَ الْإِمَامِ قَالَ فَكَتَبَ أَوْ قَالَ الْفَرْقُ بَيْنَ الرَّسُولِ وَ النَّبِيِّ وَ الْإِمَامِ أَنَّ الرَّسُولَ الَّذِي يُنْزَلُ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ فَيَرَاهُ وَ يَسْمَعُ كَلَامَهُ وَ يُنْزَلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ وَ رُبَّمَا رَأَى فِي مَنَامِهِ نَحْوَ رُؤْيَا إِبْرَاهِيمَ ع وَ النَّبِيُّ رُبَّمَا سَمِعَ الْكَلَامَ وَ رُبَّمَا رَأَى الشَّخْصَ وَ لَمْ يَسْمَعْ وَ الْإِمَامُ هُوَ الَّذِي يَسْمَعُ الْكَلَامَ وَ لَا يَرَى الشَّخْصَ

হাসান বিন আব্বাস একবার ইমাম আল-রিদা (আঃ) কে একটি চিঠিতে জিজ্ঞাসা করেন, “একজন রাসূল, নবী এবং ইমামের মধ্যে পার্থক্য কী?” ইমাম এভাবে উত্তর দেন: “রাসূল হলেন সেই ব্যক্তি যার কাছে জিবরীল অবতরণ করেন এবং যিনি তাকে দেখেন এবং তার কথা শোনেন। এভাবে তিনি ঐশী প্রত্যাদেশের (ওহী) সাথে যোগাযোগ করেন, যা তিনি কখনও স্বপ্নের মাধ্যমে পান, যেমনটি ইব্রাহিমের (আঃ) ক্ষেত্রে ঘটেছিল। নবী কখনও জিবরীলের কথা শোনেন এবং অন্য সময় তাকে দেখেন কিন্তু তার কাছ থেকে কিছু শোনেন না। ইমাম জিবরীলের কথা শোনেন কিন্তু তাকে দেখেন না।” (আল-কুলাইনি, উসুল আল-কাফি, খণ্ড ১, পৃ.১০২, হাদীসঃ ২) [মূল বই দেখতে ক্লিক করুন]

মন্তব্য: আমরা দেখতে পেলাম যে শিয়াদের মতে নবী এবং ইমাম উভয়েই ওহী পান। তাই ওহী পাওয়ার ক্ষেত্রে কোন পার্থক্য নেই। তবে ওহী বাহক (জিবরীল (আ)) কে ইমাম দেখতে পান না কিন্তু শুনতে পান। নবীগণ (আ) ফেরেশতাকে দেখেন এবং শোনেন আর ইমাম শোনেন কিন্তু দেখতে পান না। তাহলে কী পার্থক্য হবে যদি এমন কেউ থাকেন যিনি ফেরেশতাকে (জিবরীল) দেখতে পান না, কিন্তু শুনতে পান, যেহেতু এটি সেই সত্যকে পরিবর্তন করে না যে উভয়েই ওহী পান, তাই ওহীতে কোন পার্থক্য নেই। ধরুন দুজন লোক আছেন যাদের একজন অন্ধ এবং অন্যজন নন, এখন যদি আমরা উভয়কে পাঠের মাধ্যমে একটি অধ্যায় শিক্ষা দিই, তাহলে তারা যে শিক্ষা পেলেন তাতে কী পার্থক্য হবে? অন্ধ হওয়া কি অন্ধ ব্যক্তির জ্ঞানে কোন পার্থক্য করবে? না, একেবারেই না। সব কিছু একই হবে। এই কারণেই আমরা দেখতে পাই যে সম্মানিত শিয়া পণ্ডিতরা বলেছেন যে তাদের বুদ্ধি নবী এবং ইমামের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। তাদের সাদৃশ্য এতটাই যে, তারা তাদের ইমামদের জন্য নবুয়্যতের দাবি করতেন। শুধু তাই নয় এই শিয়া কাফেররা এত দূর গেছে যে ফাতেমা রা এর কাছে ওহী নাজিল হতো বলে বিশ্বাস করে। দেখুন শয়তানের সহযোগী আয়াতুশশয়তান খোমেনী কি বলে-

এখানেই শেষ নয়, শিয়া মতবাদ আরও একধাপ এগিয়ে দাবি করে যে, ইমামরা এমন একটি রূহ পান, যা জিবরীল (আ) এবং মিকাইল (আ) থেকেও মহান, যে তাদেরকে সংবাদ দেয়, এবং যা নবী মুহাম্মদ (ﷺ) এর আগে কারও সাথে ছিল না।

চলুন এ ব্যাপারে কিছু হাদীস দেখে আসি:

হাদীস-১ঃ

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله  عَنْ قَوْلِ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلا الايمانُ قَالَ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ الله عَزَّ وَجَلَّ أَعْظَمُ مِنْ جَبْرَئِيلَ وَمِيكَائِيلَ كَانَ مَعَ رَسُولِ الله ﷺ يُخْبِرُهُ وَيُسَدِّدُهُ وَهُوَ مَعَ الائِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ.

আমাদের অনেকে আহমদ ইবন মুহাম্মদ থেকে, আল-হুসাইন ইবন সা’ইদ থেকে, আল-নাদর ইবন সুওয়াইদ থেকে, ইয়াহইয়া আল-হালাবি থেকে, আবু আল-সাবাহ আল-কিনানি থেকে, আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: “একবার আমি আবু আব্দুল্লাহকে (আ) আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘এভাবে আমি আপনার কাছে একটি রূহ প্রত্যাদেশ করেছি, আমার আদেশে। এর আগে আপনি জানতেন না কিতাব বা ঈমান কী…’ (৪২:৫২) ইমাম (আ) বললেন, ‘সে (রূহ) আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে একটি সৃষ্টি, জিবরীল এবং মিকাইল থেকেও মহান। সে আল্লাহর রাসূলের (ﷺ) সাথে ছিল তাকে সংবাদ দিতে এবং তাকে রক্ষা করতে এবং সে আল্লাহর রাসূলের (ﷺ) পরে ইমামদের সাথে আছে।‘” (মাজলিসি হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন)(আল কাফি, ভলিঃ১,কিতাবুল হুজ্জাহ,পরিচ্ছেদঃ৫৬, হাদীসঃ১)[মূল বই দেখতে ক্লিক করুন]

হাদীস-২ঃ

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله عَنْ قَوْلِ الله عَزَّ وَجَلَّ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي قَالَ خَلْقٌ أَعْظَمُ مِنْ جَبْرَئِيلَ وَمِيكَائِيلَ كَانَ مَعَ رَسُولِ الله ﷺ وَهُوَ مَعَ الائِمَّةِ وَهُوَ مِنَ الْمَلَكُوت

আলী ইবন ইব্রাহিম মুহাম্মদ ইবন ‘ইসা থেকে, ইউনুস থেকে, ইবন মুসকান থেকে, আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: “আমি আবু ‘আব্দুল্লাহকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের আদেশে আসে…’ (১৭:৮৫) ইমাম বললেন, ‘সে জিবরীল এবং মিকাইল থেকেও মহান একটি সৃষ্টি। সে আল্লাহর রাসূলের সাথে ছিল এবং সে ইমামদের সাথে উপস্থিত আছে। সে ফেরেশতাদের মধ্য থেকেই একজন।’” (মাজলিসি হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন)(উসুলুল কাফি,ভলিঃ১,কিতাবুল হুজ্জাহ,পরিচ্ছেদঃ৫৬,হাদীসঃ৩) [মূল বই দেখতে ক্লিক করুন]

হাদীস-৩ঃ

عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله يَقُولُ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي قَالَ خَلْقٌ أَعْظَمُ مِنْ جَبْرَئِيلَ وَمِيكَائِيلَ لَمْ يَكُنْ مَعَ أَحَدٍ مِمَّنْ مَضَى غَيْرِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَهُوَ مَعَ الائِمَّةِ يُسَدِّدُهُمْ وَلَيْسَ كُلُّ مَا طُلِبَ وُجِدَ

আলী তার পিতা থেকে, তিনি ইবন আবু ‘উমাইর থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আল-খাজ্জাজ থেকে, তিনি আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: “আমি আবু ‘আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, ‘তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের আদেশে আসে…’” (১৭:৮৫) ইমাম বললেন, ‘সে জিবরীল এবং মিকাইল থেকেও মহান একটি সৃষ্টি। সে মুহাম্মদ ছাড়া আগে কারও সাথে ছিল না। সে ইমামদের সাথে উপস্থিত আছে। সে তাদের রক্ষা করে। বাস্তবে যে কোন এবং সব কিছু যা কামনা করা হয় তা আসে না এবং সবার জন্য তা অর্জন করা সম্ভব নয়।‘ (মাজলিসি হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন) (উসুলুল কাফি,ভলিঃ১, কিতাবুল হুজ্জাহ, পরিচ্ছেদঃ৫৬, হাদীসঃ৪) [মূল বই দেখতে ক্লিক করুন]

হাদীস-৪ঃ

আহমাদ-আহমাদ ইবন মুহাম্মদ-ইবন মাহবুব-হিশাম ইবন সালিম-আম্মার আস সাবাতি যিনি বর্ণনা করেছেন: “আমি আবু আব্দুল্লাহ [আঃ] কে জিজ্ঞাসা করলাম: ‘আপনাদের যদি শাসক বানানো হয় তবে কী দিয়ে বিচার করবেন?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘আল্লাহর বিধান এবং দাউদের বিধান দিয়ে। আর যদি আমরা এমন কোন পরিস্থিতির সম্মুখীন হই যা আমরা সমাধান করতে পারি না, রূহুল কুদস তা আমাদের কাছে প্রকাশ করবে।’” (আল কাফি-১/৩৯৮ #৩ মাজলিসি দ্বারা প্রমাণিত)

হাদীস-৫ঃ

মুহাম্মদ ইবন আহমাদ-মুহাম্মদ ইবন খালিদ-নাজর ইবন সুওয়াইদ-ইয়াহইয়া আল হালাবি-ইমরান ইবন ওউয়াইন-জাইদ আল হামদানি-আলী ইবন আল-হুসাইন[আঃ] বলেছেন: “আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম কোন আইন দিয়ে আপনি বিচার করবেন?” তিনি বললেন: “দাউদের বিধান দিয়ে, আর যদি এমন কিছু থাকে যা আমরা জানি না, রূহুল কুদস তা আমাদের কাছে প্রকাশ করবে।” (আল-কাফি, খণ্ড ১, পৃ. ৩৯৭)

২- আল্লাহ নবীদের পাঠিয়েছিলেন একটি পবিত্র মিশনে মানবজাতিকে ঐশী পথনির্দেশনা দেওয়ার জন্য এবং শিয়াদের মতে আল্লাহ ইমামদেরও পাঠিয়েছেন একই পবিত্র মিশনে মানবজাতিকে ঐশী পথনির্দেশনা দেওয়ার জন্য।

هداية البشر وإرشادهم إلى ما فيه الصلاح والسعادة في النشأتين، وله ما للنبي من الولاية العامة على الناس لتدبير شئونهم ومصالحهم، وإقامة العدل بينهم، ورفع الظلم والعدوان من بينهم، وعلى هذا فالإمامة استمرار للنبوة

আল-মুজাফফার তার ‘আকায়েদ’ বইয়ের ৮৯ পৃষ্ঠায় ইমামদের কাজ সম্পর্কে বলেন: ইমামদের কাজের মধ্যে রয়েছে: “মানবজাতিকে উভয় জগতে সুখ-সমৃদ্ধির পথে পরিচালনা করা, তাদের জাতির উপর নবীদের মতোই শাসন করা যাতে তারা তাদের বিষয়াদি ও স্বার্থ দেখভাল করতে পারেন এবং তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করতে পারেন এবং অত্যাচার দূর করতে পারেন এবং মানুষের মধ্যকার মতভেদ মিটিয়ে দিতে পারেন, এই অর্থে ইমামত নবুয়্যতের ধারাবাহিকতা।”

يعتبر الشيعة أن الإمامة ضرورة كضرورة الرسل . فكما أن مهمة الرسل هي هداية أقوامهم وإرشادهم إلى الصراط المستقيم كذلك مهمة الإمام بالنسبة لقومه .

শিয়া পণ্ডিত সালেহ আল-ওয়ারদানি তার “‘আকায়েদ আল-সুন্নাহ ওয়া ‘আকায়েদ আল-শিয়া” বইয়ের ১৪৫ পৃষ্ঠায় বলেন:
“শিয়ারা ইমামতকে রাসূলদের মতোই প্রয়োজনীয় মনে করে, যেমন রাসূলদের কাজ হল তাদের জাতিকে সরল পথে পরিচালনা করা তেমনি ইমামের কাজও তার জাতির জন্য একই।”

৩- নবীদের পাঠানো হয় পূর্ববর্তী আইন নিশ্চিত করার জন্য এবং ইমামদেরও পাঠানো হয় পূর্ববর্তী আইন নিশ্চিত করার জন্য।

الشيخ المفيد في كتاب (أوائل المقالات) باب (القول في عصمة الأئمة): إن الأئمة القائمين مقام الأنبياء في تنفيذ الأحكام وإقامة الحدود وحفظ الشرائع وتأتديب ألانام معصومون كعصمة الأنبياء ولا تجوز عليهم كبيرة ولا صغيرة.. ولا سهو في شيء من الدين ولا ينسون شيئاً من ألاحكام.

শেখ আল-মুফিদ “আওয়ায়েল আল-মাকালাত” বইয়ে “আল-কাওল ফি ‘ইসমাত আল-আইম্মাহ” অধ্যায়ে বলেন:
“ইমামগণ নবীদের স্থানে আছেন যখন আল্লাহর বিধান কার্যকর করা এবং ঐশী আইন সংরক্ষণের বিষয় আসে”

الصادق: إن الله لا يدع الأرض إلا وفيها عالم يعلم الزيادة والنقصان، فإذا زاد المؤمنون شيئاً ردهم، وإذا نقصوا أكمله لهم

শিয়ারা ইমাম জা’ফর আল-সাদিকের এই বাণী বর্ণনা করেন: “আল্লাহ পৃথিবীকে কখনোই একজন ‘আলিম (ইমাম) ছাড়া রাখেন না যিনি জানেন মানুষ ধর্মে কী যোগ করে এবং কী বাদ দেয়, যখন তারা কিছু যোগ করে তিনি তাদের থামিয়ে দেন এবং যদি তারা ধর্মের কিছু বাদ দেয় তবে তিনি তাদের জন্য তা পূর্ণ করেন।” (উৎস: ‘ইলাল আল-শারায়ে পৃষ্ঠা ৭৬-৭৭-৭৮, বাসায়ের আল-দারাজাত পৃষ্ঠা ৯৬-১৪৩-২৮৯, আল-ইখতিসাস পৃ.২৮৯)

৪- নবী হলেন উম্মাহর নেতা এবং তার আনুগত্য বাধ্যতামূলক, ইমামও উম্মাহর নেতা এবং তার আনুগত্যও বাধ্যতামূলক।

من مات وليس له إمام يسمع له ويطيع مات ميتة جاهلية

শিয়ারা নবী (সাঃ) এর এই বাণী বর্ণনা করেন: “যে ব্যক্তি মারা যায় এবং তার কোন ইমাম নেই যার কথা সে শোনে এবং আনুগত্য করে সে জাহেলি মৃত্যু বরণ করে।” (উৎস: আল-ইখতিসাস পৃষ্ঠা ২৬৮-২৬৯, বিহার আল-আনওয়ার ২৩/৯২)

الباقر: بني الإسلام على خمس: إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان، والولاية لنا أهل البيت، فجعل في أربع منها رخصة ولم يجعل في الولاية رخصة

শিয়ারা ইমাম আল-বাকিরের এই বাণী বর্ণনা করেন: “ইসলাম পাঁচটি বিষয়ের উপর প্রতিষ্ঠিত: সালাত, যাকাত, হজ্জ, সিয়াম এবং আমাদের আহলুল বাইতের ঐশী শাসন (ওইলায়াহ), প্রথম ৪টির জন্য ওজর রয়েছে কিন্তু ওইলায়াহর জন্য কোন ওজর নেই।” (উৎস: ওয়াসায়েল আল-শিয়া ১/২৩, বিহার আল-আনওয়ার ৬৮/৩৩২-৩৭৬)

أَبِي الصَّبَّاحِ قَالَ أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) يَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً إِمَامٌ فَرَضَ اللَّهُ طَاعَتَهُ

আবু আল-সাব্বাহ বলেন: আমি ইমাম জা’ফরকে বলতে শুনেছি: “আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আলী একজন ইমাম যার আনুগত্য আল্লাহ ফরজ করেছেন।” (উৎস: আল-কাফি ১/১৮৬)

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ ذَكَرْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَوْلَنَا فِي الْأَوْصِيَاءِ إِنَّ طَاعَتَهُمْ مُفْتَرَضَةٌ قَالَ فَقَالَ نَعَمْ هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

আবু আল-‘আলা বলেন: আমি ইমাম জা’ফরের কাছে উত্তরাধিকারীদের (ইমামদের) আনুগত্যের বিষয়টি উল্লেখ করলাম এবং যে এটি ফরজ, তিনি উত্তর দিলেন: হ্যাঁ এটি তাই, কারণ আল্লাহ আমাদের সম্পর্কে বলেছেন: “আল্লাহর আনুগত্য কর এবং রাসূলের আনুগত্য কর এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদের।” (উৎস: আল-কাফি ১/১৮৭)

৫- নবীগণ ফেরেশতাদের সাথে যোগাযোগ করেন এবং শিয়া ইমামগণও তাই করেন।

আয়াতুল্লাহ খোমেইনি তার “আল-তা’লিকাহ ‘আলা আল-ফাওয়ায়েদ আল-রাদাওইয়াহ” বইয়ের ১৫১ পৃষ্ঠায় বলেন:
“জিবরীল সম্পর্কে সৃষ্টির শুরুতে যখন আল্লাহ তাকে কয়েকবার জিজ্ঞাসা করেছিলেন ‘আমি কে এবং তুমি কে!?’ এবং প্রতিবার সে আল্লাহকে উত্তর দিত ‘তুমি তুমি এবং আমি আমি’ তখন আল্লাহ তাকে অহংকারের জন্য পুড়িয়ে দেন এবং সর্বোচ্চ আসমান থেকে দূরে পাঠিয়ে দেন যতক্ষণ না আত্মার ত্রাণকর্তা আলোক ও আত্মার জগতে প্রকাশ পান, দুই জগতের মাওলা এবং সাকালাইনের ইমাম, আমাদের মাওলা আলী ইবন আবি তালিব (আঃ), তখন আলী জিবরীলকে শিখালেন উত্তরে বলতে: ‘তুমি মহান রাজা এবং আমি বিনীত দাস’ এবং যখন সে তা বলল সে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি পেল।”

وكلمني ربي عز وجل: يا محمد، إني جعلت علياً وصيك ووزيرك وخليفتك من بعدك، فأعلمه فهو يسمع كلامك، فأعلمته وأنا بين يدي ربي عز وجل، فقال لي: قد قبلت وأطعت، فأمر الملائكة أن تسلم عليه ففعلت، فرد السلام

নবী (সাঃ) বলেন: আমার রব আমাকে বললেন: হে মুহাম্মদ, আমি আলীকে তোমার উত্তরাধিকারী, উজির এবং তোমার পরে খলিফা বানিয়েছি, তাকে জানাও কারণ সে তোমার কথা শুনতে পায়, তাই আমি তাকে জানালাম যখন আমি আমার রবের সামনে ছিলাম এবং আলী উত্তর দিলেন: আমি শুনলাম এবং মেনে নিলাম, তারপর আল্লাহ ফেরেশতাদের তাকে সালাম দিতে আদেশ করলেন তাই তারা তা করল এবং তিনি তাদের সালামের উত্তর দিলেন। (উৎস: আমালি আল-তুসি পৃষ্ঠা ৬৪, আল-খিসাল পৃষ্ঠা ১৪১, বিহার আল-আনওয়ার ১৬/৩১৮)

عبدالله بن عبدالرحمان عن حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار عن عبدالحميد الطائي قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : إنهم ليأتونا ويسلمون ونثني لهم وسائدنا ، يعني الملائكة

ইমাম আবু ‘আব্দুল্লাহ (আঃ) বলেন: “ফেরেশতারা আমাদের কাছে আসে এবং আমাদের সালাম দেয় এবং আমরা তাদের জন্য আমাদের বালিশ পেতে দিই।” (উৎস: বিহার আল-আনওয়ার ২৬/৩৫৫)

أحمد عن الحسين عن الحسن بن برة الاصم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : إن الملائكة لتنزل علينا في رحالنا وتتقلب على فرشنا وتحضر موائدنا ، وتأتينا من كل ( 3 ) نبات في زمانه رطب ويابس وتقلب علينا أجنحتها وتقلب أجنحتها على صبياننا وتمنع الدواب أن تصل إلينا وتأتينا في وقت كل صلاة لتصليها معنا ، وما من يوم يأتي علينا ولا ليل إلا وأخبار أهل الارض عندنا وما يحدث فيها ، وما من ملك يموت في الارض ( 4 ) ويقوم غيره إلا وتأتينا بخبره ، وكيف كان سيرته في الدنيا .

ইমাম আবু ‘আব্দুল্লাহ (আঃ) বলেন: ফেরেশতারা আমাদের বাড়িতে অবতরণ করে এবং আমাদের বিছানায় শয়ন করে এবং আমাদের খাবার টেবিলে বসে এবং তারা আমাদের কাছে প্রতিটি মৌসুমের তাজা ও শুকনো উদ্ভিদ নিয়ে আসে এবং আমাদের এবং আমাদের সন্তানদের উপর তাদের ডানা নাড়ে এবং নামাজের সময় পশুদের আমাদের কাছে আসতে বাধা দেয় কারণ তারা আমাদের সাথে নামাজ পড়তে চায়, এমন কোন দিন বা রাত নেই যে আমরা পৃথিবীর মানুষের খবর এবং সেখানে যা ঘটছে তা জানি না, এবং পৃথিবীতে কোন ফেরেশতা মারা গেলে বা নতুন কেউ সৃষ্টি হলে তারা (ফেরেশতারা) আমাদের কাছে তার খবর আনে এবং সে দুনিয়ায় কীভাবে জীবন যাপন করেছিল তাও জানায়। (উৎস: বাসায়ের আল-দারাজাত পৃষ্ঠা ২৭)

৬- নবীগণ নিষ্পাপ এবং শিয়া ইমামগণ জন্ম থেকেই নিষ্পাপ।

دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيت اُمّ سلمة وقد نزلت عليه هذه الآية : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )

শিয়া বর্ণনায় আলী বলেন: আমি (আলী) রাসূলুল্লাহ (সাঃ) এর কাছে উম্মে সালামার ঘরে প্রবেশ করলাম এবং এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল: ((আল্লাহ চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে ঘরের পরিবার (আহলুল বাইত) এবং তোমাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করতে।)) তিনি (সাঃ) বললেন: “হে আলী! এই আয়াত তোমার সম্পর্কে এবং আমার দুই সিবত (হাসান ও হুসাইন) এবং তোমার সন্তানদের মধ্য থেকে ইমামদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।” আমি বললাম: “হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পরে কতজন ইমাম?” তিনি বললেন: “তুমি হে আলী, তারপর হাসান তারপর হুসাইন তারপর হুসাইনের পর তার পুত্র আলী তারপর আলীর পুত্র মুহাম্মদ তারপর… (সবার নাম উল্লেখ করেন)… তাদের নামগুলি এভাবে আরশের পায়ায় লেখা আছে এবং যখন আমি আল্লাহকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম তিনি বললেন: “হে মুহাম্মদ! এরা তোমার পরের ইমাম, তারা পবিত্র ও নিষ্পাপ এবং তাদের শত্রুরা অভিশপ্ত।” (উৎস: গায়াত আল-মারাম পৃ.২৮৮ অধ্যায়ঃ১ #১১ ও পৃ.২৯৩ অধ্যায়ঃ২ #৬)

وأمثال هذه الادلة تدل على عصمة أئمتنا حتى من السهو والنسيان والخطأ والغلط

আয়াতুল্লাহ ‘আলী আল-মিলানি তার “আল-‘ইসমাহ” বইয়ের ৩৫ পৃষ্ঠায় বলেন:
“এবং এই ধরনের প্রমাণগুলি দেখায় যে আমাদের ইমামগণ ভুল-ভ্রান্তি, বিস্মৃতি এবং ত্রুটি থেকে নিষ্পাপ।”

الشيخ المفيد في كتاب (أوائل المقالات) باب (القول في عصمة الأئمة)

শেখ আল-মুফিদ “আওয়ায়েল আল-মাকালাত” বইয়ে “আল-কাওল ফি ‘ইসমাত আল-আইম্মাহ” অধ্যায়ে বলেন:
“তারা (ইমামগণ) নবীদের মতোই নিষ্পাপ এবং তাদের জন্য বড় বা ছোট কোন পাপ করা সম্ভব নয়.. এবং তারা ধর্ম ও বিধান থেকে কিছুই ভুলে যান না।”

ويقول المجلسي: الإمامية أجمعوا على عصمة الأنبياء والأئمة من الذنوب الصغيرة والكبيرة عمداً وخطأً ونسياناً قبل النبوة والإمامة وبعدها، بل من وقت ولادتهم إلى أن يلقوا الله سبحانه

আল-মাজলিসি “বিহার আল-আনওয়ার” ১৭/১০৮ ও ২৫/৩৫০ এ বলেন:
“ইমামি শিয়াদের ঐকমত্য রয়েছে নবী ও ইমামদের নিষ্পাপত্ব সম্পর্কে, ছোট ও বড় পাপ থেকে, ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত বা বিস্মৃতিবশত, নবুয়্যত ও ইমামতের আগে এবং পরে, বরং তাদের জন্ম থেকে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ পর্যন্ত।”

إن جميع الأنبياء والرسل والأئمة أفضل من الملائكة، وأنهم مطهرون من كل دنس ورجس لا يهمون بذنب صغير ولا كبير ولا يرتكبونه

ইবন বাবাওয়াইহ আল-কুম্মি আল-সাদুক “আমালি আল-সাদুক” পৃষ্ঠা ৬২০ এ বলেন:
“সকল নবী, রাসূল এবং ইমাম ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তারা সকল অপবিত্রতা থেকে পবিত্র, তারা ছোট বা বড় কোন পাপ করেন না।”

ونعتقد: أنّ الاِمام كالنبي يجب أن يكون معصوماً من جميع الرذائل والفواحش، ما ظهر منها وما بطن، من سنِّ الطفولة إلى الموت، عمداً وسهواً.

শেখ মুহাম্মদ রেদা আল-মুজাফফার, ইরাকের নাজাফে ফিকহ কলেজের ডীন, তার “‘আকায়েদ আল-ইমামিয়াহ” বইয়ের ৬৭ পৃষ্ঠা ২৪ অধ্যায়ে বলেন:
“আমরা (শিয়া) বিশ্বাস করি যে ইমাম নবীর মতো, তাকে অবশ্যই সকল ভুল ও ত্রুটি থেকে নিষ্পাপ হতে হবে, প্রকাশ্য ও গোপন উভয় থেকে, জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত, ইচ্ছাকৃত বা অনিচ্ছাকৃত।”

৭- একজন নবীকে অস্বীকার করলে জাহান্নামে যাবে, একজন শিয়া ইমামকে অস্বীকার করলেও জাহান্নামে যাবে।

قال ابن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق : ” اعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين على بن أبى طالب والأئمة من بعده أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء . واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحداً من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

বিশিষ্ট শিয়া পণ্ডিত ইবন বাবাওয়াইহ আল-কুম্মি যিনি আল-সাদুক নামেও পরিচিত, তিনি রিসালাত আল-ই’তিকাদাত পৃষ্ঠা ১০৩ এ বলেন:
“আমরা (শিয়া) বিশ্বাস করি যে যে ব্যক্তি আমীরুল মুমিনীন আলী ইবন আবি তালিব এবং তার পরবর্তী ইমামদের ইমামত অস্বীকার করে সে সকল নবীর নবুয়্যত অস্বীকারকারীর সমান।
আমাদের বিশ্বাস যে ব্যক্তি আলীর ইমামত স্বীকার করে কিন্তু তার পরের যে কোন একজন ইমামকে অস্বীকার করে সে সেই ব্যক্তির সমান যে সকল নবীকে বিশ্বাস করে কিন্তু মুহাম্মদ (সাঃ) এর নবুয়্যত অস্বীকার করে।”[উৎস: রিসালাত আল-ই’তিকাদাত পৃষ্ঠা ১০৩]

أكد المجلسي أن « من أنكر واحدا من الأئمة عليهم السلام لم ينفعه إقراره بسائر الأنبياء»

বিখ্যাত শিয়া পণ্ডিত মুল্লা মুহাম্মদ বাকির আল-মাজলিসি “বিহার আল-আনওয়ার” এর লেখক, তিনি তার “মিরাত আল-‘উকুল” খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩১১ এ বলেন:
“যে ব্যক্তি ইমামদের মধ্যে একজনকে অস্বীকার করে, সকল নবীতে তার বিশ্বাস তার কোন উপকারে আসবে না।”[উৎস: মিরাত আল-‘উকুল ২/৩১১]

আল-মাজলিসি তারপর সবচেয়ে বড় শিয়া পণ্ডিতদের একজন আল-মুফিদের মতামত উদ্ধৃত করেন:

قال المفيد : ” اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة ، فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار”

“শেখ আল-মুফিদ বলেন: ‘ইমামি শিয়াদের ঐকমত্য রয়েছে যে যে ব্যক্তি কোন একজন ইমামের ইমামত অস্বীকার করে এবং আল্লাহ যে আনুগত্য ফরজ করেছেন তা প্রত্যাখ্যান করে, সে একজন বিপথগামী কাফির যে চিরকাল জাহান্নামে থাকার যোগ্য।’”[উৎস: বিহার আল-আনওয়ার, মুল্লা বাকির আল-মাজলিসি ২৩/৩৯০]

يقول يوسف البحراني في موسوعته المعتمدة

বিখ্যাত শিয়া পণ্ডিত ইউসুফ আল-বাহরানি তার বিশ্বকোষ “আল-হাদায়েক আল-নাদিরাহ ফি আহকাম আল-‘ইতরাহ আল-তাহিরাহ” খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৫৩ এ বলেন:
“আল্লাহ (সুবঃ) এবং তাঁর রাসূলকে অস্বীকার করা এবং ইমামদেরকে অস্বীকার করার মধ্যে কোন পার্থক্য নেই কারণ ইমামত ধর্মের মূলনীতিগুলির একটি।”[উৎস: আল-হাদায়েক আল-নাদিরাহ ১৮/১৫৩]

আয়াতুল্লাহ আল-শেখ আব্দুল্লাহ আল-মামাকাতি যিনি “আল-‘আল্লামাহ আল-থানি” নামেও পরিচিত, তিনি তার “তানকিহ আল-মাকাল” ১/২০৮ এ বলেন:
“বর্ণনাগুলি থেকে যে উপকারী জ্ঞান আমরা পাই তা হল যে কিয়ামতের দিন সকল অ-দ্বাদশ ইমামি শিয়াদের উপর কাফির এবং মুশরিকের হুকুম প্রযোজ্য হবে।”[উৎস: তানকিহ আল-মাকাল ১/২০৮]

ইরানের শিয়া বিপ্লবের ইমাম আয়াতুল্লাহ খোমেইনি তার “আল-আরবা’উন হাদিস” বইয়ের ৫১২-৫১৩ পৃষ্ঠায় বলেন:
“আহলুল বাইতের ওইলায়াহ (নেতৃত্ব মানা) আল্লাহর কাছে আমল কবুল হওয়ার শর্ত, বরং এটি ঈমান (বিশ্বাস) কবুল হওয়ার শর্ত।”[উৎস: আল-আরবা’উন হাদিথ পৃ.৫১২-৫১৩]

শিয়া পণ্ডিত মুহাম্মদ রেদা আল-মুজাফফার বলেন: “আমরা (শিয়া) বিশ্বাস করি যে ইমামত এই ধর্মের মূলনীতিগুলির একটি এবং এটি ছাড়া ঈমান পূর্ণ হয় না, ইমামত নবুয়্যতের ধারাবাহিকতা।”[উৎস: ‘আকায়েদ আল-ইমামিয়াহ পৃষ্ঠা ৯৩-৯৪-৯৫-৯৮]

বিশিষ্ট শিয়া পণ্ডিত মুহাম্মদ মুহাসসেন যিনি আল-ফায়দ আল-কাশানি নামেও পরিচিত, তিনি তার “মিনহাজ আল-নাজাত” বইয়ের ৪৮ পৃষ্ঠায় বলেন:
“যে ব্যক্তি তাদের কারও ইমামত অস্বীকার করে – অর্থাৎ বারো ইমামের – সে সেই ব্যক্তির সমান যে সকল নবীর নবুয়্যত অস্বীকার করেছে।”[উৎস: মিনহাজ আল-নাজাত পৃ.৪৮]

সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ শিয়া পণ্ডিত আল-তুসি যিনি শেখ আল-তায়েফাহ নামেও পরিচিত, তিনি তার “আমালি আল-তুসি” খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩১৪ এ লিখেছেন:
“যদি তোমাদের কেউ কিয়ামতের দিন পাহাড়ের মতো নেক আমল নিয়ে আসে কিন্তু আলীর ওইলায়াহতে বিশ্বাস না করে তবে আল্লাহ তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন।”[উৎস: আমালি আল-তুসি ১/৩১৪]

সর্বশ্রেষ্ঠ শিয়া হাদীস পণ্ডিত আয়াতুল্লাহ আল-খুই “কিতাব আল-তাহারাহ” খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৮৭ এ বলেন:
“সঠিক হুকুম হল যে দ্বাদশ ইমামি শিয়াদের বিরোধীরা বাহ্যিকভাবে পবিত্র মুসলিম যদিও বাস্তবে তারা সবাই কাফের এবং এই কারণেই আমরা তাদেরকে দুনিয়ার মুসলিম এবং আখিরাতের কাফের বলি।”[উৎস: কিতাব আল-তাহারাহ ২/৮৭]

৮- নবীগণ ভবিষ্যতে কী ঘটবে তা জানেন এবং তারা গায়েব জানেন, শিয়া ইমামগণও ভবিষ্যৎ এবং গায়েব জানেন।

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ الْبَطَلِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) أَيُّ إِمَامٍ لَا يَعْلَمُ مَا يُصِيبُهُ وَ إِلَى مَا يَصِيرُ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِحُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَى خَلْقِهِ

আল-কুলাইনি আল-কাফি ১/২৫৮ এ বলেন: ইমাম আবু ‘আব্দুল্লাহ (আঃ) বলেন: “যে ইমাম জানে না তার সাথে কী ঘটবে এবং তার পরিণতি কী হবে, সে আল্লাহর সৃষ্টির উপর হুজ্জাত নয়।”

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ عَبْدُ الْأَعْلَى وَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بِشْرٍ الْخَثْعَمِيُّ سَمِعُوا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) يَقُولُ إِنِّي لَأَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مَا فِي الْجَنَّةِ وَ أَعْلَمُ مَا فِي النَّارِ وَ أَعْلَمُ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ

ইমাম আবু ‘আব্দুল্লাহ (আঃ) কে বলতে শোনা গেছে: “আমি জানি আসমানে কী আছে এবং জমিনে কী আছে এবং আমি জানি জান্নাতে কী আছে এবং জাহান্নামে কী আছে এবং আমি জানি কী ছিল এবং কী হবে।”[উৎস: আল-কাফি ১/২৬১]

হাসান এর সন্তানরা নিজেদের সম্পর্কে এবং তাদের জ্ঞান সম্পর্কে মানুষকে বলতেন এবং নিজেদের জন্য ইমামতের দাবি করতেন: আব্দুর রহমান বিন কাসীর বর্ণনা করেন: একজন লোক মদীনায় প্রবেশ করে ইমামের খোঁজ করছিলেন, তখন হুসাইনের সন্তানদের একজন তাকে স্বাগত জানিয়ে বলল: হে ব্যক্তি, আমি দেখছি আপনি ইমামের খোঁজ করছেন। সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনি কি খুঁজে পেয়েছেন? সে বলল: না। তিনি বললেন: যদি আপনি জা’ফর বিন মুহাম্মদের সাথে দেখা করতে চান তবে তা করুন। তাই সে তার ঠিকানা জিজ্ঞাসা করল এবং তার কাছে পথ নির্দেশনা পেল। যখন সে তার কাছে প্রবেশ করল তখন তিনি (আল-সাদিক) বললেন: আপনি আমাদের শহরে ইমামের খোঁজে এসেছেন এবং প্রথমে হাসানের পুত্রদের একজন আপনাকে স্বাগত জানিয়ে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হাসানের কাছে নিয়ে গেছেন, আপনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছেন এবং সন্তুষ্ট হননি। যদি আপনি চান তবে আমি আপনাকে বলতে পারি আপনি কী জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি কী উত্তর দিয়েছিলেন। তারপর আপনি হুসাইনের সন্তানদের একজন যুবককে দেখা করেছেন এবং সে আপনাকে আমার সাথে দেখা করতে বলেছে। লোকটি বলল: এটা সত্য! আপনি যা বর্ণনা করলেন সব ঘটেছে! (উৎস: বিহার আল-আনওয়ার ৪৭/১২০, আল-মানাকিব ৪/২২১, আল-খারা’এজ ওয়াল জারা’এহ ২৪৪, এই গল্পের আরও বিস্তারিত আল-কাফি ১/৩৪৮ এ রয়েছে)।

৯- কিছু নবী জিন বা প্রাণীদের সাথে যোগাযোগ করতে পারেন, শিয়া ইমামগণও জিন এবং প্রাণীদের সাথে যোগাযোগ করেন।

আল-কুতব আল-রাওয়ানদি (মৃত্যু ৫৭৩) আল-খারা’এজ ওয়াল জারা’এহ ২:৮২৫,৮২৭ এ – এছাড়াও বিহার আল-আনওয়ার ৪২:৮৮,১০৬ ও মি’রাত আল-উকুল ২১:১৯৮ এ শিয়ারা দাবি করে যে যেহেতু ‘আলী (রাঃ) জিনদের সাথে কথা বলতে পারতেন, তিনি একজন মহিলা জিনকে তার কন্যা উম্মে কুলসুমের রূপ ধারণ করতে বলেন এবং তারপর তিনি সেই জিনকে ‘উমরের সাথে বিয়ে দেন।

الصادق أنه قال: إن أمير المؤمنين أرسل إلى جنية من أهل نجران يهودية يقال لها: سحيقة بنت جريرية

শিয়ারা আল-সাদিক থেকে বর্ণনা করে: আমীরুল মুমিনীন নাজরানের একজন ইহুদি জিনকে ডাকলেন যার নাম ছিল: সাহীকাহ বিনত জারীরিয়াহ। (উৎস: বিহার আল-আনওয়ার ৪২/৮৮, আল-আনওয়ার আল-নু’উমানিয়াহ ১/৮৪)

তিমিরা ‘আলীকে বলল: “হে আমীরুল মুমিনীন! আপনার ওইলায়াহ আমাদের সামনে পেশ করা হয়েছিল এবং আমরা তা গ্রহণ করেছি।” (উৎস: আল-ইয়াকীন পৃষ্ঠা ১৫৪, বিহার আল-আনওয়ার ৪১/২৩৭)

তারা বর্ণনা করে যে একটি উট আমীর ‘আলীকে বলল: “আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আমীরুল মুমিনীন।” (উৎস: বিহার আল-আনওয়ার খণ্ড ৪০ পৃ.২৬৮ ও খণ্ড ৪১ পৃষ্ঠা ২৪১ এবং ২৪৬)

একটি সিংহ আমীরুল মুমিনীনকে বলল: “হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি উত্তরাধিকারীদের সর্বশ্রেষ্ঠ এবং নবীদের জ্ঞানের উত্তরাধিকারী এবং সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যকারী।” (উৎস: বিহার আল-আনওয়ার ৪১/২৩৩)

তারা বর্ণনা করে যে যখন ইহুদিরা আমীরুল মুমিনীনের সাথে নবুয়্যত সম্পর্কে বিতর্ক করল, তিনি তাদের উটগুলোকে ডেকে বললেন: “হে উটগুলো, মুহাম্মদ এবং তার উত্তরাধিকারীর জন্য সাক্ষ্য দাও” তখন উটগুলো কথা বলল। (উৎস: মা’আনি আল-আখবার পৃষ্ঠা ১২)

১০- নবীগণ আল্লাহর অনুমতিতে মু’জিযা দেখান এবং শিয়া ইমামগণও আল্লাহর অনুমতিতে মু’জিযা দেখান।

، فقال علي بن الحسين: أما إنك يا عم لو كنت وصياً وإماماً لأجابك

আলী বিন আল-হুসাইন তার চাচা ইবন আল-হানাফিয়্যাহকে বললেন: হে চাচা, আপনি যদি সত্যিকার ইমাম হতেন তবে পাথরটি আপনার অনুরোধে সাড়া দিত। তখন মুহাম্মদ বললেন: এখন তুমি জিজ্ঞাসা কর ভাতিজা। তারপর আলী পাথরটিকে জিজ্ঞাসা করলেন: সেই আল্লাহর কসম যিনি আপনাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর নবী ও তাদের উত্তরাধিকারী এবং তাঁর সকল সৃষ্টির কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন, আপনি কি আমাদেরকে বলবেন হুসাইনের পর কে ইমাম ও ওয়াসি? তখন পাথরটি এমনভাবে কেঁপে উঠল যে তা প্রায় তার জায়গা থেকে সরে যাচ্ছিল, তারপর আল্লাহ তাকে স্পষ্ট আরবি ভাষায় কথা বলার ক্ষমতা দিলেন: আল্লাহর কসম হুসাইন বিন আলীর পর ওয়াসিয়্যাহ যাবে আলী বিন হুসাইন বিন আলী ইবন ফাতিমা বিনত রাসূলুল্লাহর কাছে। (উৎস: মুখতাসার আল-বাসা’এর ১৪, বিহার আল-আনওয়ার ৪২/৭৭,৮২, ৪৫/৩৪৭, ৪৬/২২,২৯,১১১, ৯৫/১৬০,১৬৬ ইত্যাদি)

ইমাম আল-বাকির তার আত্মীয় যায়েদের সাথে একটি বিবাদ হয় এবং তিনি তাকে বললেন: আমার ও তোমার মধ্যে বিচারক আছে! তারা যখন যাচ্ছিলেন, আল-বাকির যায়েদকে বললেন: “তুমি একটি ছুরি লুকিয়ে রেখেছ, যদি আমি তোমার এই ছুরিটিকে কথা বলাই এবং সে স্বীকার করে যে আমি সঠিক এবং তুমি ভুল তাহলে তুমি কি আমাকে ছেড়ে দেবে?” যায়েদ বিন আল-হাসান হ্যাঁ বলল এবং এর উপর শপথ করল। তখন আল-বাকির বললেন: হে ছুরি আল্লাহর অনুমতিতে কথা বল, তখন তা তার হাত থেকে মেঝেতে লাফিয়ে পড়ল এবং বলল: “যায়েদ তুমি অত্যাচারী এবং মুহাম্মদের এর উপর তোমার চেয়ে বেশি অধিকার আছে এবং যদি তুমি থামো না তবে আমি তোমাকে হত্যা করব” তখন যায়েদ অজ্ঞান হয়ে মেঝেতে পড়ে গেল। (উৎস: বিহার আল-আনওয়ার ৪৬/৩২৯, ইথবাত আল-হুদাত ৩/৫৬)

শিয়া পণ্ডিত আল-মাস’উদি তার “ইসবাত আল-ওয়াসিয়্যাহ” বইয়ের ১৬০ পৃষ্ঠায় বলেন:
“‘আলীর কিছু সাহাবী তার কাছে এসে বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! ফোরাত নদী প্রায় দুই ভাগ হয়ে যাচ্ছে পানির উচ্চ স্তরের কারণে, তখন তিনি সেতুর মাঝখানে দাঁড়ালেন তারপর তার লাঠি দিয়ে একবার আঘাত করলেন এবং পানির স্তর দুই হাত নেমে গেল, তিনি আরেকবার আঘাত করলেন এবং তা আরও দুই হাত নেমে গেল।”

১১- শিয়ারা বিশ্বাস করে যে মানুষের আমল নবীদের সামনে পেশ করা হয় এবং মানুষের আমল শিয়া ইমামদের সামনেও পেশ করা হয়।

আব্দুল্লাহ বিন আব্বান আয-যিয়াত নামক একজন ব্যক্তি ইমাম রেজা (আঃ) এর উপস্থিতিতে ছিলেন। তিনি ইমাম (আঃ) কে অনুরোধ করলেন যে তিনি (আঃ) যেন তার এবং তার পরিবারের কল্যাণের জন্য দোয়া করেন। ইমাম (আঃ) উত্তর দিলেন, ‘আমি কি তা করছি না? আল্লাহর কসম, তোমাদের আমল প্রতি সকাল ও সন্ধ্যায় আমাদের সামনে পেশ করা হয়।’ আব্দুল্লাহ বলেন, ‘আমি অবাক হলাম (এটা শুনে যে আমাদের আমল ইমাম (আঃ) এর সামনে পেশ করা হয়। ইমাম (আঃ) একস্থানে আছেন অথচ তিনি সারা দুনিয়ার খবর রাখেন!)’ ইমাম (আঃ) উত্তর দিলেন: ‘তুমি কি কুরআনের সেই আয়াত পড়নি যেখানে বলা হয়েছে: “তোমরা (ভালো) কাজ কর। আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ তোমাদের কর্মের সাক্ষী।” আমি আল্লাহর কসম করে বলছি (আয়াতে) ‘মুমিনগণ’ শব্দটি আমীরুল মুমিনীনকে বোঝায়।’ (আল-কাফি, খণ্ড ১ পৃ. ২১৯, হাদীস ৪)

শিয়াদের এই জটিল বিশ্বাস সম্পর্কে মুসলিম পণ্ডিতদের দৃষ্টিভঙ্গি।

১. আহলে সুন্নাহর বিখ্যাত পণ্ডিত শাহ ওয়ালি উল্লাহ (ভারতীয় উপমহাদেশের বিখ্যাত মুসলিম আলিম) –

ইমাম শাহ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিস দেহলভি (রহঃ) স্বপ্নে পবিত্র রাসূল (সাঃ) কে ইমামিয়্যাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তিনি এই স্বপ্ন এবং পবিত্র রাসূলের নির্দেশনার আলোকে তার সিদ্ধান্ত লিখেছেন:

سألته صلى اللّه عليه وسلم سوالا روحانيا عن الشيعة فاوحى الى ان مذهبهم باطل وبطلان مذهبهم يعرف من لفظ الامام ولما افقت عرفت ان الامام عندهم هوالمعصوم المفترض طاعته الموحى اليه وحيا باطنيا وهذا هو معنى النبى فمذهبهم يستلزم انكار ختم نبوة قبحهم اللّه تعالى

“আমি পবিত্র নবী (সাঃ) এর রূহকে [স্বপ্নে] শিয়াদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি আমার কাছে প্রকাশ করলেন যে তাদের ধর্ম বাতিল এবং তাদের ধর্মের বাতিল হওয়া ‘ইমাম’ শব্দ থেকেই জানা যায়। যখন আমি [স্বপ্ন থেকে] সচেতন হলাম, আমি সিদ্ধান্তে পৌঁছলাম যে তাদের কাছে ইমাম শব্দের অর্থ হল ‘মা’সুম’ (নিষ্পাপ ব্যক্তি) যিনি আল্লাহর কাছ থেকে অভ্যন্তরীণ ওহী (প্রত্যাদেশ) পান এবং যার আনুগত্য বাধ্যতামূলক (মুফতারিদুত তা’আত), এবং এটাই ‘নবী’র অর্থও, তাই তাদের বিশ্বাস খাতম নুবুওয়াত (নবুয়্যতের সমাপ্তি) অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে। আল্লাহ তাদেরকে কুৎসিত করুন!” (তাফহিমাত আল-ইলাহিয়্যাহ, ২:২৫০)

তিনি আরও বলেন,

ايں فقير از روح پرفتوح آنحضرت صلى اللّه عليه وسلم سوال كرد كه حضرت چى مى فرمايند درباب شيعه كه مدعى محبت اهل بيت اند وصحابه رابد ميگويند آنحضرت صلى اللّه عليه وسلم نبوعى ازكلام روحانى القأ فرمودند كه مذهب ايشاں باطل است وبطلان مذهب ايشاں از لفظ امام معلوم مى شود چوں ازاں حالت افاقت دست داد در لفظ امام تامل كردم معلوم شد كه امام باصطلاح ايشاں معصوم مفترض طاعته منصوب للخلق است ووحى باطنى درحق امام تجويز نمايند پس درحقيقت ختم نبوت را منكر اند گو بزبان آنحضرت صلى اللّه عليه وسلم را خاتم الانبيأ رميگفته باشد

“আমি পবিত্র নবী (সাঃ) এর রূহকে জিজ্ঞাসা করলাম শিয়াদের সম্পর্কে যারা আহলে বাইতের ভালোবাসার দাবি করে এবং সাহাবীদের নিন্দা করে, তখন তিনি আমার হৃদয়ে প্রকাশ করলেন যে তাদের ধর্ম বাতিল এবং তাদের ধর্মের বাতিল হওয়া ‘ইমাম’ শব্দ থেকে জানা যায়। যখন আমি সচেতন হলাম, আমি চিন্তা করে বুঝলাম যে তাদের কাছে ইমাম শব্দের অর্থ হল ‘মা’সুম’ (নিষ্পাপ) যিনি মানুষের জন্য প্রেরিত হন এবং আল্লাহর কাছ থেকে অভ্যন্তরীণ ওহী পান এবং যার আনুগত্য বাধ্যতামূলক। তাই, আসলে তারা খাতম নুবুওয়াত (নবুয়্যতের সমাপ্তি) অস্বীকার করে, যদিও তারা নবী (সাঃ) কে খাতিম আল-আম্বিয়া (নবীদের সর্বশেষ) বলে।” (তাফহিমাত আল-ইলাহিয়্যাহ, ২:২৪৪)

তিনি তার বই আল-মুসাওওয়া শারহ আল-মুওয়াত্তা-তে লিখেছেন:

قال: ان النبي –صلى الله عليه وسلم– خاتم النبوة ولكن معنى هذا الكلام أنه لا يجوز أن يسمو بعده أحد بالنبي، وأما معنى النبوة وهو كون الإنسان مبعوثاً من الله تعالى إلى الخلق مفترض الطاعة معصوماً من الذنوب ومن البقاء، على الخطأ فيما يرى فهو موجود في الأئمة بعده ، فذلك هو الزنديق .

“যে ব্যক্তি বলে যে নবী (সাঃ) নবুয়্যতের সমাপ্তি, কিন্তু এই শব্দের অর্থ হল যে তার পরে কাউকে ‘নবী’ নামে নামকরণ করা যাবে না, এবং নবুয়্যতের যে অর্থ – একজন মানুষ যাকে আল্লাহ মানুষের জন্য প্রেরণ করেছেন, যার আনুগত্য বাধ্যতামূলক, যিনি পাপ এবং ভুলে অবস্থান করা থেকে সুরক্ষিত – এই [অর্থের] নবুয়্যত তার পরে উম্মতের নেতাদের মধ্যে পাওয়া যায়; তবে এই ব্যক্তি একজন জিন্দীক (ধর্মদ্রোহী)।” (আল-মুসাওওয়া শারহ আল-মুওয়াত্তা, ২:১১০)

২. শেখ সাইয়িদ সাবিক, তার ফিকহ আল-সুন্নাহ বইতে একই কথা বলেছেন:

قال: ” إن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبوة، ولكن معنى هذا الكلام أنه لا يجوز أن يسمى بعده أحد بالنبي.
وأما معنى النبوة وهو كون إنسان مبعوثا من الله تعالى إلى الخلق مفترض الطاعة، معصوما من الذنوب، ومن البقاء على الخطأ فيما يرى، فهو موجود في الائمة بعده (1)، فذلك هو الزنديق،

“যে ব্যক্তি বলে যে নবী (সাঃ) নবুয়্যতের সমাপ্তি, কিন্তু এই শব্দের অর্থ হল যে তার পরে কাউকে ‘নবী’ নামে নামকরণ করা যাবে না, এবং নবুয়্যতের যে অর্থ – একজন মানুষ যাকে আল্লাহ মানুষের জন্য প্রেরণ করেছেন, যার আনুগত্য বাধ্যতামূলক, যিনি পাপ এবং ভুলে অবস্থান করা থেকে সুরক্ষিত – এই [অর্থের] নবুয়্যত তার পরে উম্মতের নেতাদের মধ্যে পাওয়া যায়; তবে এই ব্যক্তি একজন জিন্দীক (ধর্মদ্রোহী)।” (ফিকহ আল-সুন্নাহ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৬২)

৩. দক্ষিণ আফ্রিকার মাজলিসুল উলামা (পণ্ডিতগণ) রচিত “Shi’ism Exposed ” বইয়ে শিয়াদের মিথ্যা স্লোগান” অধ্যায়ে বলা হয়েছে:

শিয়া ধর্মীয় সাহিত্য প্রচুর পরিমাণে স্পষ্ট করে যে শিয়ারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পর নবুয়্যতের ধারাবাহিকতায় বিশ্বাস করে। এই কুফরি বিশ্বাসের জন্য শিয়াবাদ শুধুমাত্র একটি নাম ব্যবহার করে আবরণ হিসেবে, যথা: ইমাম। যাকে তারা নবী বা রাসূল হিসেবে বিশ্বাস করে তাকে তারা ইমাম হিসেবে বর্ণনা করে, এবং নবুয়্যত বলার পরিবর্তে তারা ইমামত বলে। কিন্তু শিয়া ধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে একজন নবী এবং একজন শিয়া ইমামের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই।

তাই কেউ যেন এই ভুল ধারণায় না থাকে যে শিয়াবাদ নবুয়্যতের সমাপ্তির ইসলামী ধারণায় বিশ্বাস করে। কাদিয়ানীরা নবুয়্যতের সমাপ্তিতে বিশ্বাস করার দাবি করে, কিন্তু এই ধারণার তাদের কুটিল ব্যাখ্যা মির্জা গোলামকে নবী হিসেবে গ্রহণ করার পথ খুলে দেয়। একইভাবে, শিয়ারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নবুয়্যতের সমাপ্তিতে বিশ্বাস করার দাবি করা সত্ত্বেও নবুয়্যতের ধারাবাহিকতায় বিশ্বাস করে। নবুয়্যতের সাথে সম্পর্কিত প্রতিটি গুণ, পদ, কার্য এবং প্রতিষ্ঠান শিয়ারা তাদের ইমামদের জন্য দাবি করে। [উৎস: Shi’ism Exposed by Majlisul Ulama] [ক্লিক করুন]

৪. শেখ ‘আব্দুল-মালিক ইবন ‘আব্দুর-রহমান আল-শাফি’ই তার “ইমামাত-উল-শিয়া দা’ওয়াহ বাতিনিয়্যাহ লি ইস্তিমরার আল-নুবুওয়াহ” বইতে বলেন:

ইমামি শিয়াবাদ ইমামতের আড়ালে নবুয়্যতের ধারাবাহিকতার দিকে আহ্বান করে, এবং দুটির মধ্যে পার্থক্য শুধু নাম এবং উচ্চারণে, কোন মৌলিক পার্থক্য দেওয়া হয়নি এবং উভয়ের একই কাজ ও কর্ম রয়েছে। তাই আপনি এবং আমরা একই বিষয়ের দিকে আহ্বান করছি।

প্রথম সম্ভাবনা:

যে এটি জাল করেছে তার প্রাথমিক লক্ষ্য ছিল নবুয়্যতের ধারাবাহিকতা, কিন্তু ধূর্ততা এবং গোপনীয়তার সাথে সে এটিকে “ইমাম” শব্দের আড়ালে লুকিয়েছে যাতে এটি প্রচারিত হতে পারে এবং অজ্ঞ সাধারণ মানুষের কাছে গ্রহণযোগ্য হয়, এবং যাতে সে ইসলামের আলিমদের সমালোচনা থেকে নিরাপদ থাকতে পারে যারা তাকে অভিযুক্ত করবেন যে সে নবুয়্যতের ধারাবাহিকতায় বিশ্বাস করে না। এটিকে একটি বিপজ্জনক ধ্বংসাত্মক সম্প্রদায়ে পরিণত করে যা ঈমানের মূল বিষয়গুলিতে সন্দেহ সৃষ্টি করে এবং অন্যান্য সকল বিপথগামীদের জন্য দরজা খুলে দেয় যারা একই কাজ করতে চায়।

দ্বিতীয় সম্ভাবনা:

যে এটি জাল করেছে সে প্রাথমিকভাবে নবুয়্যতের ধারাবাহিকতায় বিশ্বাস করত না, এটি শুধু একটি তত্ত্ব ছিল যা সে বুদ্ধি দিয়ে প্রয়োজনীয় মনে করেছিল এবং এর প্রচার শুরু করেছিল, তারপর সে এটি প্রমাণ করতে এবং রক্ষা করতে তাড়াহুড়া করেছিল, ইসলামের মূল বিশ্বাসের উপর এর ভয়াবহ পরিণতি এবং বিপজ্জনক ফলাফল লক্ষ্য না করে, অথবা এই যে বিপথগামীরা এটিকে ইসলাম আক্রমণ করার এবং উম্মতে তাদের মিথ্যা ছড়ানোর সেতু হিসেবে ব্যবহার করবে। এটিকে একটি বিপজ্জনক ধ্বংসাত্মক সম্প্রদায়ে পরিণত করে যা ঈমানের মূল বিষয়গুলি এবং ধর্মের মৌলিক বিষয়গুলিতে সন্দেহ সৃষ্টি করে।

উভয় ক্ষেত্রেই, এটি ইসলাম এবং এর অনুসারীদের জন্য একটি বাস্তব বিপদ। আমি আল্লাহ তা’আলার কাছে প্রার্থনা করি যে মুসলিমরা যেন এই তত্ত্বের অন্তর্নিহিত বিপদগুলি সম্পর্কে সচেতন হয় যাতে তারা এটি এড়িয়ে চলতে পারে কারণ এটি নবুয়্যতের সমাপ্তি এবং নবীদের পবিত্র মর্যাদাকে হুমকির মুখে ফেলে। (“ইমামাত-উল-শিয়া দা’ওয়াহ বাতিনিয়্যাহ লি ইস্তিমরার আল-নুবুওয়াহ”)

মুসলিমদের কিতাব থেকে কিছু প্রামাণ্য হাদীস, যা কাফের শিয়া ফেরকার বিশ্বাসকে খণ্ডন করে:

১.

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلاَبِيُّ…

আনাস (রাঃ) বর্ণনা করেন যে আল্লাহর রাসূল (সাঃ) এর মৃত্যুর পর আবু বকর উমরকে বললেন: চল আমরা উম্মে আইমানকে দেখতে যাই যেমন আল্লাহর রাসূল (সাঃ) তাকে দেখতে যেতেন। যখন আমরা তার কাছে পৌঁছলাম তিনি কাঁদতে লাগলেন। তারা (আবু বকর ও উমর) তাকে বললেন: কি জন্য কাঁদছেন? আল্লাহর কাছে যা আছে তা তাঁর রাসূলের (সাঃ) জন্য উত্তম। তিনি বললেন: আমি এজন্য কাঁদছি না যে আমি জানি না আল্লাহর কাছে যা আছে তা তাঁর রাসূলের (সাঃ) জন্য উত্তম, কিন্তু আমি কাঁদছি কারণ আসমান থেকে ওহী আসা বন্ধ হয়ে গেছে। এটি তাদের উভয়কে কাঁদতে প্রবৃত্ত করল এবং তারা তার সাথে কাঁদতে লাগলেন। (সহীহ মুসলিম, বই ৩১, হাদীস ৬০০৯)

২. সহীহ বুখারী ৪.৬৬১: আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত: নবী (সাঃ) বলেছেন, “বনী ইসরাইলদের নবীগণ শাসন ও পথ প্রদর্শন করতেন: যখনই একজন নবী মারা যেতেন, অন্য একজন তার স্থান নিতেন। আমার পরে কোন নবী নেই, তবে খলিফা থাকবে যাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে।” লোকেরা জিজ্ঞাসা করল, “হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের কী আদেশ করেন?” তিনি বললেন, “যাকে প্রথম বাই’আত দেওয়া হবে তার আনুগত্য কর, তাদের (অর্থাৎ খলিফাদের) অধিকার পূরণ কর, কারণ আল্লাহ তাদেরকে জিজ্ঞাসা করবেন যাদের তিনি তাদের তত্ত্বাবধানে রেখেছেন তাদের শাসনে কোন ত্রুটি সম্পর্কে।”

মন্তব্য: এই হাদীস প্রমাণ করে যে, মুহাম্মদ (সাঃ) এর পর কোন নবী নেই। নবী মুহাম্মদ (সাঃ) নিজেই উল্লেখ করেছেন যে তিনি শেষ নবী, এটাই প্রমাণ করে যে তাঁর পরে কোন ঐশী নিযুক্ত শাসক ছিল না, কিন্তু তিনি (সাঃ) এখানেই থামেননি, তিনি (সাঃ) এটাও স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তাঁর (সাঃ) পরে কোন ঐশী নিযুক্ত ব্যক্তি নেই, কারণ নবী (সাঃ) বলেছেন “যাকে প্রথম বাই’আত দেওয়া হবে তার আনুগত্য কর”। যদি কোন ঐশী নিযুক্ত খলিফা থাকত তবে তিনি বলতেন “আমার পরে ঐশী নিযুক্ত খলিফার আনুগত্য কর” অথবা “যাকে আল্লাহ আমার পর খলিফা বানিয়েছেন তার আনুগত্য কর”। কিন্তু তিনি (সাঃ) তা বলেননি, যা প্রমাণ করে যে তাঁর পর কোন ঐশী নিযুক্ত শাসক ছিল না। এই হাদীস সৎ ও নিরপেক্ষ মানুষের মনে কোন সন্দেহ রাখে না যে নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর পর কোন ঐশী নিযুক্ত নেতা থাকবে না।

৩. ‘আব্দুল্লাহ ইবন ‘আব্বাস বর্ণনা করেন যে: “আল্লাহর রাসূল (সাঃ) তাঁর শেষ অসুস্থতার সময় যখন তাঁর মাথায় কাপড় বাঁধা ছিল, পর্দা সরিয়ে বললেন: ‘হে আল্লাহ, আমি (বার্তা) পৌঁছে দিয়েছি’ তিনবার। ‘নবুয়্যতের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে কেবল একটি ভালো স্বপ্ন ছাড়া কিছুই অবশিষ্ট নেই যা একজন ব্যক্তি দেখে অথবা অন্যরা তার জন্য দেখে। কিন্তু আমাকে রুকু ও সিজদায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তাই যখন তোমরা রুকু কর, তখন তোমাদের রবের প্রশংসা কর এবং যখন সিজদা কর, তখন দোয়ায় চেষ্টা কর, কারণ এটি কবুল হওয়ার বেশি যোগ্য।’” (সহীহ)(সুনান নিসাই খণ্ড ২, বই ১২, হাদীস ১১২১)

৪. একইভাবে, ইয়াহইয়া মালিক থেকে, যায়দ ইবন আসলাম থেকে, আতা ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে আল্লাহর রাসূল (সাঃ) বলেছেন, “আমার পর নবুয়্যত থেকে শুধু মুবাশ্শিরাত অবশিষ্ট থাকবে।” তারা জিজ্ঞাসা করলেন, “হে আল্লাহর রাসূল, মুবাশ্শিরাত কী?” তিনি বললেন, “সৎ ব্যক্তি যে স্বপ্ন দেখে – অথবা যা তাকে দেখানো হয় (যা সুসংবাদ বহন করে) – তা নবুয়্যতের ছেচল্লিশ ভাগের একভাগ।” (মুওয়াত্তা মালিক, বই ৫২, হাদীস ৩)

মন্তব্য: মুফতি শফী উসমানী (রহঃ) তাঁর মা’আরিফুল কুরআন গ্রন্থের ৭ম খণ্ডে, সূরা আহযাব, আয়াত ৪০ এর ব্যাখ্যায় এই হাদীসের উপর মন্তব্য করে বলেন, “এই হাদীস অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছে যে নবী করীম (সাঃ) এর পর কোন প্রকারের নবুয়্যত, তা নতুন শরীয়তসহ হোক বা শরীয়ত ছাড়া হোক, যিল্লী (ছায়া) হোক বা বুরুযী (অবতার) হোক, সম্ভব নয়। মানুষের জন্য শুধু মুবাশ্শিরাত (সত্য স্বপ্ন) থাকবে যার মাধ্যমে তারা কিছু বিষয় জানতে পারবে।”

শিয়া ফেরকাগোষ্ঠীর প্রতি বার্তা।

অনুগ্রহ করে আপনাদের আলিমদের প্রশ্ন করুন যে নবী এবং ইমামদের “বৈশিষ্ট্য/গুণাবলীর” মধ্যে কী পার্থক্য? নবীদের এমন কোন “বৈশিষ্ট্য/গুণ” আছে কি যা ইমামদের মধ্যে নেই? তখনই আপনারা জানতে পারবেন যে শিয়া মতবাদ অনুযায়ী, নবী এবং ইমামদের “বৈশিষ্ট্যের” মধ্যে কোন পার্থক্য নেই এবং তখন আপনারা জানতে পারবেন যে শিয়াবাদ নবুয়্যতের সমাপ্তি প্রত্যাখ্যান করে যদিও তারা এটা প্রকাশ্যে বলে না, তারা শুধু মুখে নবুয়্যতের সমাপ্তি স্বীকার করে, যাতে মানুষ তাদের বিদ্রোহী বিশ্বাসকে আক্রমণ না করে।

শিয়ারা নিরাপদ থাকার চেষ্টা করে তাদের ইমামদের নবী হিসেবে আখ্যায়িত না করে এবং নবুয়্যতের সমাপ্তি মুখে স্বীকার করে, যদিও তাদের মতে ইমামদের একই গুণাবলী/বৈশিষ্ট্য রয়েছে যেমন আমরা উপরে প্রমাণ করেছি।

তাই আমরা প্রতিটি সত্যান্বেষীকে আমাদের দাবির উপর চিন্তা করার অনুরোধ করছি, যা আমরা মানুষকে (বিশেষ করে সত্যান্বেষী শিয়াদের) বোঝানোর চেষ্টা করছি যে, পদবি গুরুত্বপূর্ণ নয়, বরং গুণাবলী/বৈশিষ্ট্যই গুরুত্বপূর্ণ।

{তাদের হেদায়েতের দায়িত্ব তোমার নয়; বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন।} [কুরআন ২:২৭২]

আল্লাহ (সুবঃ) যেন সত্যান্বেষী শিয়াদেরকে সরল পথে হেদায়েত করেন এবং ইমামতের কুফরি বিশ্বাস থেকে রক্ষা করেন। আমিন।