মিনহাজুস সুন্নাহঃ শাইখুল ইসলাম ইবনে তায়মিয়া (রহ)

অনুবাদঃ আবু মাইসারা

রাফেজীরা তাদের বারো ইমামের আকিদা প্রমাণের জন্য বলে বেড়ায় শিয়া সম্প্রদায়ের মধ্যে দূরবর্তী অঞ্চলগুলিতে নাকি একটি সর্বসম্মত (মুতাওয়াতির) বর্ণনা রয়েছে, যা তারা তাদের পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে, আর সেটি হলোঃ নবী (সা.) হুসাইনকে বলেছিলেন: ‘এ একজন নেতা, একজন নেতার পুত্র, একজন নেতার ভাই এবং নয়জন নেতার পিতা। তাদের মধ্যে নবমজন হলেন সর্বশেষ, তিনি হচ্ছেন কিয়ামতের অধিকারী, তার নাম আমার নামের মতো এবং তার উপনাম আমার উপনামের মতো। তিনি অত্যাচার ও জুলুমে পূর্ণ পৃথিবীকে ন্যায় ও সুবিচারে পূর্ণ করবেন ।’”

এই হাদীস দ্বারা এরা বলে বেড়ায় মাহদী রহ নাকি হুসাইন রা এর বংশধর হবে। এর জবাব শায়খুল ইসলাম ইবনে তায়মিয়্যা (রহ) তার মিনহাজুস সুন্নাহ কিতাবে বিস্তারিত দিয়েছেন

শায়খুল ইসলাম ইবনে তায়মিয়্যা (রহ) বলেন, উক্ত দাবির জবাব বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেওয়া যায়:
প্রথমত: এটি একটি মিথ্যা, কারণ শিয়া সম্প্রদায়ের বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে মাত্র একটি গোষ্ঠী ছাড়া অন্য কেউ এই বর্ণনাটি বর্ণনা করে না এবং বাকি গোষ্ঠীগুলি এটিকে প্রত্যাখ্যান করে বলছে যে, এটি একটি জাল মিথ্যা বর্ণনা।শিয়া জাইদিয়া সম্প্রদায় একে সম্পূর্ণভাবে জাল মিথ্যা বলে প্রত্যাখ্যান করেছে, আর তারা শিয়া গোষ্ঠীর মধ্যে সবচেয়ে যুক্তিবাদী, জ্ঞানী এবং শ্রেষ্ঠ। শিয়া ইসমাইলিয়া সম্প্রদায়ের সকল গোষ্ঠীও এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছে এবং একে জাল মিথ্যা বলে আখ্যায়িত করেছে। শিয়া সম্প্রদায়ের সকল গোষ্ঠী এই বর্ণনাটিকে জাল মিথ্যা বলে প্রত্যাখ্যান করেছে, শুধুমাত্র শিয়া ইসনা আশারিয়া ছাড়া, যারা সত্তরটিরও বেশি শিয়া গোষ্ঠীর মধ্যে একটি মাত্র ফেরকা। সংক্ষেপে, শিয়া সম্প্রদায়ের অনেক গোষ্ঠী রয়েছে এবং তাদের মধ্যে বিশটিরও বেশি বড় গোষ্ঠী আছে, যারা সকলেই এই বর্ণনাটিকে জ্বাল মিথ্যা বলে প্রত্যাখ্যান করে। তাহলে শিয়াদের মধ্যে এই বর্ণনার সর্বসম্মততা কোথায়?

দ্বিতীয়ত: আমরা বলি: এই বর্ণনা অন্যান্য শিয়া গোষ্ঠীগুলির বর্ণিত বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক, যেমন যারা দ্বাদশ ইমাম ছাড়া অন্য নেতৃত্বে বিশ্বাস করে। রাওয়ান্দি সম্প্রদায়ও আব্বাসীয়দের নেতৃত্ব প্রমাণে অন্যান্য দলিল বর্ণনা করে। নিশ্চিতভাবে, প্রতিটি শিয়া গোষ্ঠী তাদের নিজস্ব দাবি শিয়া ইসনা আশারিয়া গোষ্ঠীর বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক দলিল দিয়ে প্রতিষ্ঠা করে।

তৃতীয়ত: আমরা বলি: পূর্ববর্তী শিয়া পণ্ডিতদের মধ্যে কেউই এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি, তাদের কেউই কোনো বইতে এটি উল্লেখ করেননি এবং বক্তৃতা, বিতর্ক বা বক্তব্যে তাদের যুক্তি প্রমাণে এটি ব্যবহার করেননি। সেই পূর্ববর্তী পণ্ডিতদের ইতিহাস সর্বসম্মতভাবে (মুতাওয়াতির) জানা আছে। সুতরাং, এটি পরবর্তীকালের শিয়া পণ্ডিতদের উদ্ভাবন। এই বর্ণনাটি হাসান আল-আসকারীর মৃত্যুর পর জ্বাল করা হয়েছে এবং তারা বলে: তাঁর পুত্র মুহাম্মদ গায়েব। এই সময়ে নবী (সা.)-এর মৃত্যুর দুইশত পঞ্চাশ বছর পর এই হাদীসটি বানানো হয়েছে।

চতুর্থত: আমরা বলি: আহলে সুন্নাহ ও তাদের পণ্ডিতদের সংখ্যা শিয়াদের চেয়ে বহুগুণ বেশি এবং তারা সকলেই নিশ্চিত, নির্দ্বিধায় জেনেছেন যে, এটি নবী (সা.)-এর বিরুদ্ধে একটি জ্বাল মিথ্যা হাদীস। আহলে সুন্নাহ শিয়াদেরকে এই বিষয়ে পারস্পরিক অভিশাপ (মুবাহালা)-এর জন্য আহ্বান জানাচ্ছে। শিয়া পণ্ডিতদের দাবি তাদের এই সর্বসম্মত (মুতাওয়াতির) দলিল আহলে সুন্নাহর দাবির সাথে তুলনীয় নয়।তাদের এই বক্তব্য বানোয়াট মিথ্যা কথা।

পঞ্চমত: আমরা বলি: একটি সর্বসম্মত (মুতাওয়াতির) হাদীস প্রতিষ্ঠার শর্তগুলোর মধ্যে একটি হলো—প্রথম, মধ্য ও পরবর্তী প্রজন্মের মানুষ এটি বর্ণনা করবে। এটি সুবিদিত যে হাসান আল-আসকারীর মৃত্যুর আগে কেউই প্রতীক্ষিত ইমাম সম্পর্কে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি। আলীর (রা) খিলাফত ও উমাইয়া শাসনামলেও দ্বাদশ ইমাম ও প্রতীক্ষিত ইমামের নেতৃত্ব সম্পর্কে কেউ কথা বলেননি। কারণ সে সময় কিছু মানুষ শুধু আলী (রা) বা তার পরের কয়েকজনের নামে লিখিত (ওসিয়তকৃত) নিয়োগের দাবি করত। পূর্বসূরীদের মধ্যে দ্বাদশ নেতার নিয়োগের দাবি কারও কাছ থেকে জানা যায়নি। তাহলে কীভাবে দাবি করা যায় যে এটি তাদের কাছ থেকে এসেছে?

ষষ্ঠত: আমরা বলি: মুসলিম পণ্ডিতরা জানেন যে, শিয়া ইমামিয়্যাহ গোষ্ঠী প্রথমবারের মতো নেতাদের লিখিত (ওসিয়তকৃত) নিয়োগের দাবি করেছিল খুলাফায়ে রাশিদিনের শেষ পর্যায়ে। আবদুল্লাহ ইবনে সাবা ও একদল মিথ্যাবাদী এই দাবি উদ্ভাবন করেছিল। এই লোকেরা এর আগে অস্তিত্বশীল ছিল না। সুতরাং, তাদের কাছে কি কোন সর্বসম্মত (মুতাওয়াতির) বর্ণনা রয়েছে?

সপ্তমত: নবী (সা.)-এর সুন্নাহ থেকে আবু বকর (রা), উমর (রা) ও উসমানের (রা) ফজিলত সম্পর্কে যে হাদীসগুলো বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো এই বর্ণনার চেয়ে বহুলাংশে সর্বসম্মতভাবে (মুতাওয়াতির) বর্ণিত। অতএব, যদি তাদের ব্যাপারে (আবু বকর, উমর ও উসমানের) নবী (সা.)-এর সাহাবাদের দ্বারা বর্ণিত ফজিলতগুলোর সমালোচনা জায়েজ হয়, তবে এই বর্ণনাটার সমালোচনা করা অধিক যুক্তিযুক্ত। আর যদি এই বর্ণনার সমালোচনা নিষিদ্ধ হয়, তবে সাহাবাদের ব্যাপারে সর্বসম্মত (মুতাওয়াতির) বর্ণনাগুলোর সমালোচনা নিষিদ্ধ করা উচিত। যেহেতু সাহাবায়ে কেরামের ফজিলত অসংখ্য সর্বসম্মত (মুতাওয়াতির) বর্ণনা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, তাই এটা কল্পনা করা যায় না যে তারা এই বর্ণনাটা প্রত্যাখ্যানে একমত হয়েছেন। কারণ এটি যদি সত্য ও বিশুদ্ধ হয়, তবে এর বিরোধিতা করা সবচেয়ে বড় গুনাহ ও জুলুমের অন্তর্ভুক্ত।

অষ্টমত: নিশ্চিতভাবে, শিয়া ইমামিয়্যাহর কেউই এই বর্ণনাটির পূর্ণ, অবিচ্ছিন্ন ও সংযুক্ত সনদসহ (রাসূলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত) বর্ণনা করেননি; সর্বসম্মত (মুতাওয়াতির) সনদ তো দূরের কথা। এই বাক্যগুলো পুনরাবৃত্তি দাবি করে। আর যদি এগুলো বর্ণনাকারীরা শিখে না থাকে, তবে তারা মুখস্থ করতে পারবে না। কোথায় সেই বিপুল সংখ্যক মানুষ যারা কুরআনের আয়াত, তাশাহহুদ ও আজানের মতো করে এই বাক্যগুলো প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে মুখস্থ করেছে? যখন আমরা সাহাবায়ে কেরামের ফজিলতের সর্বসম্মততা দাবি করি, তখন কখনো তা অন্তর্নিহিত অর্থে করি; যেমন চার খলিফার খিলাফতের সর্বসম্মততা, উট ও সিফ্ফিনের যুদ্ধ, নবী (সা.)-এর সাথে আয়েশা (রা) এর বিবাহ, ফাতিমার সাথে আলীর বিবাহ, এবং অনুরূপ উদাহরণসমূহ—যেগুলো কোনো নির্দিষ্ট বাক্য বা অভিব্যক্তি স্মরণ করে বর্ণনা করার প্রয়োজন হয় না। এগুলো অধ্যয়নের প্রয়োজন এমন বিষয় নয়, বরং সাহাবায়ে কেরামের অর্জন, তাদের মহান কর্ম ও গুণাবলির সর্বসম্মততা এখানে উদ্দেশ্য। আবার কখনো আমরা বর্ণনাকারীদের মুখস্থকৃত বাক্যের মাধ্যমে প্রজন্মান্তরে সংরক্ষিত সর্বসম্মততাকেই বুঝিয়ে থাকি।

নবমত:
নিশ্চয়ই নবী (সা.)-এর আহলে বাইত ও তার বংশধরদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এই বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক। নিঃসন্দেহে তারা কখনোই দাবি করেননি যে তারা ঐশ্বরিকভাবে নেতৃত্বের জন্য নিযুক্ত। বরং যারা এমন দাবি করত, তাদেরকে তারা মিথ্যাবাদী ও অপবাদকারী হিসেবে আখ্যায়িত করতেন। দ্বাদশ নেতার লিখিত নিয়োগ প্রতিষ্ঠার দাবি তো দূরের কথা!

সংযোজন (অনুবাদক)

দশমত:
শিয়া ইমামিয়্যাহর দাবি অনুযায়ী, দ্বাদশ ইমামের ধারাবাহিকতা রক্ষার জন্য প্রতিটি ইমামের পরবর্তী ইমামের নাম ও বৈশিষ্ট্য সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকা আবশ্যক। কিন্তু ইতিহাসে এর কোনো প্রমাণ নেই। বরং বহু ইমামের উত্তরাধিকার নিয়ে শিয়া সম্প্রদায়ের মধ্যেই মতবিরোধ ও বিভক্তি দেখা গেছে। এটি প্রমাণ করে যে তাদের এই ধারণা পরবর্তীকালে রাজনৈতিক ও মতাদর্শিক প্রয়োজনেই সৃষ্টি হয়েছে।

একাদশত:
যদি দ্বাদশ ইমামের ধারণা সত্য হতো, তবে ইসলামের প্রাথমিক যুগের প্রখ্যাত পণ্ডিতগণ—যেমন ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল—নিশ্চয়ই এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য রাখতেন। কিন্তু তাদের রচনাবলিতে এমন কোনো কিছুর উল্লেখই নেই।না দ্বাদশ ইমামের ধারণার খন্ডণ না তা সমর্থন কোনটাই উল্লেখ নেই। বরং তারা সকলেই খুলাফায়ে রাশিদিনের নেতৃত্ব ও সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদাকে সর্বোচ্চ স্থান দিয়েছেন। উল্লেখ্য, হাসান আসকারী (রহ) এর মৃত্যু হয় ২৬০ হিজরীতে,ইমাম আবু হানিফা (রহ) এর মৃত্যু হয় ১৫০ হিজরীতে , ইমাম মালেক (রহ) এর মৃত্যু হয় ১৭৯ হিজরীতে, ইমাম শাফেঈ (রহ) এর মৃত্যু হয় ২০৪ হিজরীতে আর আহমদ বিন হাম্বল (রহ) এর মৃত্যু হয় ২৪১ হিজরীতে। এনাদের কেউই দ্বাদশ ইমামের ধারণার খন্ডণ বা তা সমর্থন করে কিছুই উল্লেখ করেননি।এতে স্পষ্ট বোঝা যায়, দ্বাদশ ইমামের এই ধারণা যা ইসনা আশারিয়া শিয়ারা লালন করে তা মূলত হাসা আসকারী (রহ) এর ইন্তেকালের পর রাজনৈতিক ও মতাদর্শিক প্রয়োজনেই উদ্ভব করা হয়েছে।

দ্বাদশত:
শিয়া তত্ত্ব অনুযায়ী, “গায়েব ইমাম” বা লুক্কায়িত ইমামের ধারণা কুরআন ও সুন্নাহর সাথে সাংঘর্ষিক। কুরআনে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: “নিশ্চয় আমি তোমাকে সাক্ষীরূপে, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছি” (সূরা ফাতহ: ৮)। এখানে নবীর পর কোনো গায়েব ইমামের ধারণার স্থান নেই। নবী (সা.)-ও তাঁর পরবর্তী নেতৃত্ব সম্পর্কে সুস্পষ্ট নির্দেশনা রেখে গেছেন, যা আহলে সুন্নাহর মাঝে সংরক্ষিত হয়েছে।

উপসংহার:
শিয়া ইমামিয়্যাহর দ্বাদশ ইমামের দাবি ঐতিহাসিক, বর্ণনামূলক ও যুক্তিগত দিক থেকে সম্পূর্ণ দুর্বল। এটি ইসলামের মৌলিক সূত্র ও সাহাবায়ে কেরামের ঐকমত্যের বিরোধী। আহলে সুন্নাহর আকিদা হলো—খুলাফায়ে রাশিদিনের নেতৃত্ব ও সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা সর্বোচ্চ সত্য, এবং যেকোনো বিভ্রান্তিমূলক দাবি থেকে আল্লাহর দীনকে সংরক্ষণ করা আমাদের দায়িত্ব।

অতঃপর শায়খুল ইসলাম ইবনে তায়মিয়্যা (রহ) রাফেযীদের সেই হাদীসের বিকৃতি ব্যাখ্যাও খন্ডন করেন। হাদীসটি হলোঃ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, নবীজি (সা.) বলেছেন: ‘আখেরী যামানায় আমার বংশধর থেকে এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটবে, তার নাম আমার নামের মতো হবে এবং তার উপনাম আমার উপনামের মতো হবে। সে পৃথিবীকে ন্যায়-নীতি দ্বারা পূর্ণ করবে, যেভাবে তা জুলুমে পূর্ণ ছিল।’ তিনিই মাহদী।” এই হাদীস দিয়ে ও রাফেজীরা বলে বেড়ায় মাহদী (রহ) নাকি হুসাইন (রা) এর বংশধর থেকে আসবে।

এর জবাবে শায়খুল ইসলাম ইবনে তায়মিয়্যা (রহ) বলেন, আমাদের (আহলে সুন্নাহ) এর জবাব হলঃ আমরা মাহদীর আগমন সম্পর্কে যে হাদিসগুলোকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করি সেগুলো সহীহ। এগুলো আহমাদ, আবু দাউদ ও তিরমিজী প্রমুখ ইবনে মাসউদ (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেন: “নবীজি (সা.) বলেছেন: ‘যদি পৃথিবীর মাত্র একদিন বাকি থাকে, আল্লাহ সে দিনকে দীর্ঘায়িত করবেন (যাইদাহ ‘র বর্ণনানুযায়ী), যতক্ষণ না তিনি আমার পরিবারভুক্ত এক ব্যক্তিকে প্রেরণ করেন, যার পিতার নাম আমার পিতার নামের মতো। সে জুলুম ও অত্যাচারে পূর্ণ পৃথিবীকে ন্যায় ও ইনসাফে পূর্ণ করবে (ফিতরের বর্ণনানুযায়ী)।’ সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: ‘আরবদের উপর আমার নামধারী এক ব্যক্তি শাসন করবেন; তার আগে পৃথিবী ধ্বংস হবে না’ (আবু দাউদ)।”

উম্মুল মুমিনীন উম্মু সালামা (রা.) থেকে বর্ণিতঃ “নবীজি (সা.) বলেছেন: ‘মাহদী আমার পরিবারভুক্ত, ফাতিমা (রা.)-এর বংশধরদের মধ্য থেকে হবে’ (আবু দাউদ)।” আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর বর্ণনায় আছে: “সে সাত বছর পৃথিবী শাসন করবে” (আবু দাউদ)।

আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণিতঃ “আবু ইসহাক বর্ণনা করেন যে, আলী (রা.) তাঁর পুত্র হাসান (রা.)-এর দিকে তাকিয়ে বললেন:আমার এই সন্তান নবীজি (সা.) কর্তৃক ‘সৈয়্যদ’ (নেতা) নামে অভিহিত। তাঁর বংশ থেকেই এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব হবে, যার নাম তোমাদের নবীর নামের মতো হবে (সা.) এবং তিনি আচরণে তাঁর অনুরূপ হবেন, তবে আকৃতিতে নয়। অতঃপর তিনি পৃথিবীকে ন্যায়ে পূর্ণ করার কথা উল্লেখ করেন” (আবু দাউদ)।

অনেক গোষ্ঠী এসব হাদিস নিয়ে ভুল করেছে; কেউ কেউ এগুলো প্রত্যাখ্যান করেছে এবং ইবনে মাজাহর বর্ণিত হাদিসকে সমর্থন হিসেবে উপস্থাপন করেছে, যেখানে নবীজি (সা.) বলেছেনঃ “মাহদী কেবল মরিয়মের পুত্র ঈসা (আ.) ছাড়া আর কেউ নন” (ইবনে মাজাহ)। এই হাদিসটি দুর্বল, যদিও মুহাম্মাদ বিন ওয়ালিদ আল-বাগদাদী এটির উপর নির্ভর করেছেন। এটি নির্ভরযোগ্য হাদিস নয়। ইবনে মাজাহ এই হাদীস ইউনুস থেকে, ইউনুস শাফিঈ (রহ) থেকে এবং শাফিঈ (রহ) এটিকে ইয়েমেনের অধিবাসী মুহাম্মাদ বিন খালিদ আল-জানাদী নামক এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি অবিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এই হাদিসটি শাফিঈ (রহ) এর মুসনাদে সংরক্ষিত হয়নি। কিছু লোক বলেছেনঃ শাফিঈ (রহ) আল-জানাদী থেকে এটি শ্রবণ করেননি, এবং ইউনুস শাফিঈ থেকে এটি শ্রবণ করেননি।

দ্বিতীয়ত: শিয়া ইসনা আশারিয়্যাহরা দাবি করছে যে তাদের মাহদী হলেন মুহাম্মাদ বিন হাসান। কিন্তু নবীজি (সা.) দ্বারা বর্ণিত মাহদীর নাম মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ (উপরের একটি হাদিসে আলী (রা.) বলেছেন যে তিনি হাসান (রা.)-এর বংশধর, অথচ তাদের মাহদী হুসাইন (রা.)-এর বংশধর)।