আবু মাইসারা

আমরা ইমামিয়া শিয়াদের পরিচিতি শাহারাস্তানি লিখিত আল মিলাল ওয়ান নিহাল থেকে হুবহু তুলে ধরছি।

ইমামিয়া (শিয়া) সম্প্রদায়ের বিশ্বাস হলো যে, নবীর (সা.) পর ইমামাতের দায়িত্ব স্পষ্ট নির্দেশনা ও সরাসরি নিয়োগের মাধ্যমে আলী (রা.)-এর প্রাপ্য। এটি কোনো বর্ণনা বা গুণাবলীর মাধ্যমে নয়, বরং ব্যক্তিগতভাবে তাঁকেই চিহ্নিত করা হয়েছিল। তাঁদের মতে, দ্বীন তথা ইসলামের ক্ষেত্রে ইমাম নিয়োগের চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয় ছিল না, যা নবীজি (সা.)-কে উম্মতের ব্যাপারে নিশ্চিন্ত মনে দুনিয়া থেকে বিদায় নিতে সক্ষম করেছিল। নবীজি (সা.) বিবাদ মেটাতে ও শান্তি প্রতিষ্ঠার জন্যই প্রেরিত হয়েছিলেন। তাই তিনি উম্মতকে অনাদরে রেখে, প্রত্যেককে নিজের বিবেক-বুদ্ধি অনুযায়ী চিন্তা করতে ও বিচ্ছিন্ন পথে চলতে দিয়ে দুনিয়া থেকে চলে যেতে পারতেন না। বরং, তাঁর পক্ষে এমন কাউকে নিয়োগ করা অপরিহার্য ছিল যাঁর দিকে মানুষ মুখ ফিরাতে পারে, যাঁর উপর আস্থা ও বিশ্বাস স্থাপন করতে পারে। বস্তুত, নবীজি (সা.) কখনো ইঙ্গিতে, কখনো স্পষ্ট ঘোষণার মাধ্যমে আলী (রা.)-কে নিয়োগ করেছিলেন।

নবীজি (সা.)-এর আলী (রা.)-এর প্রতি ইঙ্গিতমূলক নির্দেশনার কিছু উদাহরণ দেওয়া যায়। একবার তিনি আবু বকর (রা.)-কে লোকেদের সমাবেশে সূরা বারাআত (বা তওবা) পাঠ করার জন্য প্রেরণ করেন, কিন্তু পরে আলী (রা.)-কেও পাঠক ও তাঁর প্রতিনিধি হিসেবে প্রেরণ করেন। তখন নবীজি (সা.) বলেন, ‘জিবরাঈল (আ.) আমাকে বললেন, “এটা (সূরা) তোমার কোনো লোকই (বা হয়তো ‘তোমার কোনো ব্যক্তিই’) পৌঁছে দিবে?’” এভাবে তিনি আবু বকর (রা.)-এর উপর আলী (রা.)-এর অগ্রাধিকার ইঙ্গিত করেছিলেন। আবার, নবীজি (সা.) আবু বকর (রা.) ও উমর (রা.)-এর উপর অন্যান্য সাহাবীদেরকে প্রতিনিধিদলের নেতা নিযুক্ত করার রীতি রাখতেন; যেমন এক প্রতিনিধিদলে তিনি আমর ইবনুল আস (রা.)-কে তাদের উপর নেতা নিযুক্ত করেছিলেন, আরেক দলে উসামা ইবনে যায়েদ (রা.)-কে। তবে তিনি কখনো আলী (রা.)-এর উপর কাউকেই নেতা নিযুক্ত করেননি।

সরাসরি ঘোষণার ক্ষেত্রে ইসলামের প্রাথমিক যুগের একটি ঘটনা উদাহরণ হিসেবে নেওয়া যেতে পারে। নবীজি (সা.) যখন জিজ্ঞাসা করলেন, ‘কে তার সম্পদের বিনিময়ে আমার হাতে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) করবে?’ তখন একদল লোক তা করল। এরপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘কে তার প্রাণের বিনিময়ে আমার হাতে বাইয়াত করবে? যে ব্যক্তি তা করবে, সে-ই হবে আমার উত্তরাধিকারী এবং আমার পরে এই দায়িত্বভার গ্রহণ করবে।’ কেউই এতে সাড়া দিল না, অবশেষে আমীরুল মুমিনীন আলী (রা.) তাঁর দিকে হাত বাড়িয়ে প্রাণের বিনিময়ে তাঁর হাতে বাইয়াত করলেন—এমন শপথ যা তিনি সর্বদা অক্ষুণ্ণ রেখেছিলেন। এই ঘটনার পর কুরাইশরা আবু তালিবকে বিদ্রূপ করে বলত: ‘মুহাম্মদ তোমার ছেলেকে তোমার উপর নিযুক্ত করেছেন।’

ইসলামের পরিপূর্ণতা প্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার সময় সংঘটিত আরেকটি ঘটনাকে এরূপ সরাসরি ঘোষণার আরেকটি উদাহরণ হিসেবে নেওয়া যেতে পারে। আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হলো: ‘হে রাসূল! আপনার পালনকর্তার পক্ষ থেকে আপনার নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা আপনি প্রচার করুন। যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর পয়গাম পৌঁছালেন না। আল্লাহ তোমাদেরকে মানুষের (ক্ষতি) থেকে রক্ষা করবেন।’ (সূরা আল-মায়িদা, ৫:৬৭)।

যখন নবী (সা.) খুম্মের জলাশয়ে পৌঁছলেন, তিনি উঁচু গাছগুলোর মধ্যবর্তী জায়গাটি পরিষ্কার করার নির্দেশ দিলেন। তারপর নামাজের জন্য আহ্বান জানানো হলো। নবীজি তখনও তাঁর সওয়ারীর উপরই ছিলেন, তিনি বললেন:

“যার যার আমি মাওলা (প্রভু, অভিভাবক), আলী তার তার মাওলা। আল্লাহ যারা তার বন্ধুত্ব বজায় রাখে তাদের বন্ধু হোন, আর যারা তার শত্রুতা করে তাদের শত্রু হোন; যারা তাকে সাহায্য করে তাদের সাহায্য করুন, আর যারা তাকে পরিত্যাগ করে তাদের পরিত্যাগ করুন। সত্য যেন তার সাথে থাকে, সে যেখানেই যায়। অতএব, আমি (আল্লাহর নির্দেশ) পৌঁছে দিলাম।”

তিনি এ কথাটি তিনবার বললেন।

ইমামিয়া (শিয়া) মাযহাব অনুসারে এটি ছিল একটি সুস্পষ্ট নিয়োগ (ইমামতের)। [তারা বলে]: আমরা স্মরণ করি যাদের নবী (সা.) মাওলা ছিলেন, এবং যে অর্থে তিনি মাওলা ছিলেন, তারপর আমরা তা আলীর উপর প্রয়োগ করি। সাহাবাগণও তাওলিয়া (নিয়োগ, অভিভাবকত্ব) বুঝেছেন ঠিক যেমন আমরা বুঝি। এমনকি উমর (রা.) আলী (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে বলেছিলেন: “আলী! ধন্যবাদ জ্ঞাপন করা হোক তোমার প্রতি। এখন তুমি হয়ে গেলে প্রত্যেক নর-নারী মুমিনের মাওলা (অভিভাবক)!”

ইমামিয়া মতে, নবীজির (সা.) এই বাণী: “তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম বিচারক আলী”, এটিও তার (ইমামতের) ঘোষণা; কারণ ইমামতের কোনো অর্থই হয় না যদি ইমাম প্রতিটি বিষয়ে প্রধান বিচারক না হন এবং প্রতিটি বিবাদের মধ্যে বিবদমান পক্ষগুলোর মধ্যে ফয়সালাকারী না হন। এটিই আল্লাহর বাণীর অর্থ: “আল্লাহর আনুগত্য কর, আর আনুগত্য কর তাঁর রাসূলের এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী (উলিল আমর) তাদের।” (সূরা নিসা, ৪:৫৯)। তারা ব্যাখ্যা করেন যে, ‘তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী’ বলতে তাদেরকেই বোঝানো হয়েছে যাদের হাতে বিচার ও শাসনের দায়িত্ব ন্যস্ত। যখন মুহাজির ও আনসারগণ খিলাফত নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলেন, তখন সে বিষয়ের বিচারক ছিলেন আমিরুল মুমিনিন আলী (রা.), অন্য কেউ নন। আবার, নবীজি (সা.) যখন তাঁর অনুসারীদের বৈশিষ্ট্যগুণ বর্ণনা করলেন, তিনি বললেন, “ধর্মীয় দায়িত্ব-কর্তব্য পালনে যায়েদ শ্রেষ্ঠ, কুরআন তিলাওয়াতে উবাই, আর হালাল-হারামের জ্ঞানে মুআয।” কিন্তু যখন তিনি আলী (রা.)-এর বৈশিষ্ট্যগুণের কথা বললেন, তখন তিনি বললেন, “আলী তোমাদের মধ্যে বিচারকের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ।” বিচারকার্য প্রতিটি প্রকার জ্ঞানের প্রয়োজন হয়, কিন্তু প্রতিটি প্রকার জ্ঞান বিচারবুদ্ধির গুণাবলী দাবি করে না।

ইমামিয়া (শিয়ারা) এই সীমা ছাড়িয়ে আরও অগ্রসর হয়েছেন, এমনকি নেতৃস্থানীয় সাহাবাদের অপবাদ দিয়ে তাদেরকে কাফির বলে ঘোষণা করা পর্যন্ত, অথবা অন্তত তাদের উপর জুলুম ও শত্রুতার অভিযোগ আনা পর্যন্ত। অন্যদিকে, কুরআনের বাণী তাদের ন্যায়পরায়ণতার সাক্ষ্য বহন করে এবং তাদের সকলের উপর আল্লাহর সন্তুষ্টির কথা প্রকাশ করে, যেমন এই বাণীতে: “আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নীচে তোমার হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিল।” (সূরা ফাতহ, ৪৮:১৮)। এই সময় ১৪০০ জন সাহাবী উপস্থিত ছিলো । 

আল্লাহ তাআলা মুহাজির ও আনসারদের প্রশংসায় এবং সত্যিকার আন্তরিকতায় তাদের অনুসরণকারীদের সম্পর্কেও বলেছেনঃ

‘যারা সর্বপ্রথম নিজেদের আবাসভূমি ত্যাগ করেছিল (আল-মুহাজিরুন), আর যারা তাদের আশ্রয় দিয়েছিল (আল-আনসার), এবং যারা সৎভাবে তাদের অনুসরণ করেছিল, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে।’

আল্লাহ আরও বলেছেনঃ

‘আল্লাহ নবীর প্রতি এবং মুহাজির ও আনসারদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যারা বিপদের সময়ে তাঁর অনুসরণ করেছিল।’

আবারও বলেছেনঃ

‘আল্লাহ তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে ক্ষমতা দান করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদেরকে দান করেছিলেন।’

এটি প্রমাণ করে আল্লাহর দৃষ্টিতে তাদের মর্যাদা কত মহান, এবং নবীজীর (সা.) নিকটেও তারা কত সম্মান ও মর্যাদার অধিকারী ছিলেন।
আমার কাছে বিস্ময়ের বিষয় এই যে, এক ধর্মের অনুসারীরা কীভাবে নিজেদেরকে তাদের (সাহাবায়ে কেরাম) বিরুদ্ধে অপবাদ দিতে এবং তাদেরকে কাফির বলে আখ্যায়িত করতে সাহস করে, অথচ নবীজী (সা.) বলেছেনঃ

‘আমার দশজন সাহাবী জান্নাতী: আবু বকর (রা), উমর (রা), উসমান (রা), আলী (রা), তালহা (রা), যুবাইর (রা), সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা), সাইদ ইবনে যায়েদ (রা), আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা) এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রা)।’

তাছাড়া, তাদের প্রত্যেকের পক্ষে আলাদা আলাদা হাদীসও বিদ্যমান। যদি তাদের কারও সম্পর্কে কিছু বিরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে সেসব বর্ণনার ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে। কারণ রাফেজী সম্প্রদায় অনেক মিথ্যা ও জালিয়াতির দোষে দোষী সাব্যস্ত হয়েছে।

ইমামিয়া শিয়ারা হাসান (রা), হুসাইন (রা) এবং আলী ইবনে হুসাইনের (রা) পর আসলেই কারা ইমাম ছিলেন, সে ব্যাপারে একমত নন। প্রকৃতপক্ষে, তাদের পারস্পরিক মতভেদ অন্যান্য সকল সম্প্রদায়ের মতভেদের সমষ্টির চেয়েও বেশি। তাদের কেউ কেউ এতদূর বলে যে, নবীজীর (সা.) হাদীসে উল্লিখিত সত্তর বা ততোধিক দল কেবল শিয়াদের জন্যই প্রযোজ্য; অন্য দলগুলো (যেমনঃ আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাত ) উম্মতের অন্তর্ভুক্ত নয়।
ইমামিয়াদের সকল দলই ইমামতের ধারণা এবং তা জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (রহ) পর্যন্ত হস্তান্তর নিয়ে একমত। কিন্তু তার পরে তার কোন সন্তান ইমাম নিযুক্ত হয়েছিলেন, সে ব্যাপারে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কারণ জাফরের পাঁচটি, কারও মতে ছয়টি পুত্র ছিল: মুহাম্মাদ, ইসহাক, আবদুল্লাহ, মূসা এবং ইসমাঈল। কয়েকজন পুত্র সন্তান-সন্ততি না রেখেই মৃত্যুবরণ করেন, কিন্তু অন্যদের বংশধর ছিল।
ইমামিয়াদের কেউ কেউ (কোনো একটি নির্দিষ্ট ইমামের উপর) ইমামত থামিয়ে দেওয়ার (وقف) এবং তার প্রত্যাবর্তনের (رجعة) অপেক্ষায় বিশ্বাস করে; অন্যদিকে কেউ কেউ ইমামতের ধারাবাহিক হস্তান্তরে (এক ইমাম থেকে পরবর্তী ইমামে) বিশ্বাস করে। তাদের মধ্যে মতভেদের বিষয়টি আমরা বিভিন্ন উপদলের আলোচনায় আরও বিস্তারিতভাবে তুলে ধরব।

প্রথমদিকে ইমামিয়ারা তাদের ইমামদেরকে আকীদা-বিশ্বাসের বিষয়গুলোতে অনুসরণ করত। দীর্ঘ সময় পর যখন তাদের ইমামদের পক্ষ থেকে আসা বলে দাবি করা বহু পরস্পরবিরোধী হাদীস বা বর্ণনা প্রকাশিত হল, প্রতিটি উপদল নিজ নিজ পথে চলে যায়। এভাবে কিছু ইমামিয়া মুতাজিলা হয়ে পড়ে: হয় ওয়ায়েদিয়া (অনন্ত শাস্তিতে বিশ্বাসী) অথবা তাফদিলিয়া (আলীর শ্রেষ্ঠত্বে বিশ্বাসী)। আবার অন্যরা হাদীসবাদী (আসারি) হয়ে যায়: হয় মুশাব্বিহা (আল্লাহর জন্য সাদৃশ্য আরোপকারী) নয়তো সুন্নি (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ) অনুসরণকারী। অবশেষে অন্যরা পথভ্রষ্ট হয় এবং গোমরাহীতে নিপতিত হয়। এমনকি আল্লাহ্ও যেন পাত্তা দিলেন না কোন উপত্যকায় (ওয়াদি) তিনি তাদের ধ্বংস করেন।

ইমামিয়ারা পরবর্তীতে ৭ টি দলে বিভক্ত হয়ে যায়ঃ

• ওয়াকিফা
• নাউসিয়া
• আফতাহিয়া
• শুমাইতিয়া
• ইসমাইলিয়া আল ওয়াকিফা
• মুসাবিয়া ও মুফাদ্দালিয়া
• দ্বাদশ ইমামপন্থী (ইসনা আশারিয়া)

পরবর্তী অংশে আমরা ইমামিয়াদের বিভিন্ন দল নিয়ে আলোচনে আলোচনা করবো।

__________________________________________________________________

তথ্যসূত্রঃ

১। শাহারাস্তানি, কিতাব আল মিলাল ওয়া আন নিহাল, ইংরেজি থেকে বাংলা অনুবাদঃ আবু মাইসারা, পৃষ্ঠাঃ ১৩৯-১৪১