আবু মাইসারা

দ্বাদশ ইমামপন্থীরা ( ইসনা আশারিয়া) হলেন তারা যারা দৃঢ়ভাবে এই মত পোষণ করেন যে মুসা আল-কাযিম ইবনে জাফর আল-সাদিক (রা) ইন্তেকাল করেছেন। তারা ‘কাত’ইয়া’ (মৃত্যু বিষয়ে নিশ্চিতবাদী) নামেও পরিচিত। তারা ইমামত মুসা (রহ)-এর পরে তাঁর বংশধরদের মধ্যে সঞ্চারিত হয়েছে বলে বিশ্বাস করেন। তাদের মতে মুসার পরবর্তী ইমাম ছিলেন তাঁর পুত্র আলী আল-রিদা (রহ), যিনি তূসে (মাশহাদে) সমাহিত আছেন। তাঁর পরে আসেন মুহাম্মাদ আল-তাকী আল-জাওয়াদ (রহ), যিনি বাগদাদের কুরাইশ কবরস্থানে সমাহিত আছেন। তাকী-এর পরে ইমাম হন আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-নাকী (রহ), যিনি কুম শহরে সমাহিত আছেন। এরপর আসেন হাসান আল-আস্কারী আল-যাকী (রহ)। তাঁর পরে আসেন তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ (রহ), ক্বায়িম, প্রতীক্ষিত ইমাম মাহদী, যিনি সামার্রায় গায়েব হয়েছেন। মুহাম্মাদ (রহ) হলেন দ্বাদশ ইমাম।

এটিই আমাদের সময়ের [শাহারাস্তানির সময়কাল পর্যন্ত] দ্বাদশ ইমামপন্থীদের মতে ইমামদের পূর্ণ তালিকা। আমাদের অবশ্যই প্রতিটি ইমামকে কেন্দ্র করে উদ্ভূত মতভেদসমূহ; পাশাপাশি তাদের ও তাদের ভাইদের মধ্যে, এবং তাদের ও তাদের চাচাতো ভাইদের মধ্যে সংঘটিত বিতর্কসমূহ উল্লেখ করতে হবে যাতে কিছুই অলিখিত না থাকে।

এই শিয়াদের মধ্যে কেউ কেউ আহমদ ইবনে মুসা ইবনে জাফর-কে তাঁর ভাই আলী আর-রিদার পরিবর্তে ইমাম মানতেন। যারা আলী আর-রিদাকে অনুসরণ করতেন, তারা প্রথমে তাঁর পুত্র মুহাম্মদের ইমামত নিয়ে সন্দিহান ছিলেন। কারণ আলী (আর-রিদা)-এর মৃত্যুর সময় মুহাম্মদ তখনও অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন; তিনি ইমাম হওয়ার জন্য অযোগ্য এবং ইমামতের জ্ঞান-পদ্ধতিতে অশিক্ষিত ছিলেন। তবে কিছু লোক তাঁর ইমামতের প্রতি অবিচল ছিল। কিন্তু তাঁর (মুহাম্মদের) মৃত্যুর পর তারা নিজেদের মধ্যে মতভেদ করেন—কেউ তাঁর (মুহাম্মদ বিন মূসা) পুত্র মুসার ইমামত বিশ্বাস করেন, আবার কেউ তাঁর (মুহাম্মদ বিন মূসা) পুত্র আলীর ইমামত। বলা হয় এই আলীই ছিলেন ‘আল-আসকারী’ নামে পরিচিত ব্যক্তি। আলীর (আলী বিন মুহাম্মদ) মৃত্যুর পর এরা আবারও মতবিভেদে পড়েন। কেউ তাঁর (আলী বিন মুহাম্মদ) পুত্র জাফরের ইমামতে বিশ্বাস করেন, কেউবা তাঁর (আলী বিন মুহাম্মদ) পুত্র হাসানের ইমামতে।

এই দলগুলোর মধ্যে আলী ইবনে ফুলান আত-তাহিন নামে একজন নেতা ছিলেন; তিনি ছিলেন একজন ধর্মতাত্ত্বিক যিনি জাফর ইবনে আলীর দাবিকে সমর্থন করতেন এবং জনগণকে তাঁর প্রতি আকৃষ্ট করেছিলেন। এতে ফারিস ইবনে হাতিম ইবনে মাহাওয়াইহ তাঁকে সমর্থন দেন। তাদের যুক্তি ছিল নিম্নরূপ: ‘যখন আলী মারা যান এবং হাসান আল-আসকারী তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন, আমরা তাঁকে পরীক্ষা করে দেখি যে তিনি জ্ঞানের দিক থেকে অপ্রতুল (অযোগ্য)।’ এই কারণে তারা হাসানের ইমামতে বিশ্বাসী সকল অনুসারীকে ‘হিমারিয়া’ (অজ্ঞ/মূর্খ) উপাধি দিয়ে ডাকত। হাসানের মৃত্যুর পর তারা জাফরের দাবিকে আরও দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করে এই যুক্তি দিয়ে যে, হাসান কোনো উত্তরসূরি রেখে মারা যাননি, তাই তাঁর ইমামত বাতিল ও অকার্যকর: হাসান নিঃসন্তান অবস্থায় মারা যান, আর একজন ইমাম কখনোই তাঁকে সফল করার জন্য কোনো সন্তান (উত্তরাধিকারী) রেখে না গিয়ে মারা যান না।

জাফর হাসানের বিরুদ্ধে কিছু অভিযোগ উত্থাপন করে তার উত্তরাধিকারের মালিকানা লাভ করেন। অভিযোগগুলি ছিল যে হাসান তার নিজের পিতার বা অন্য কারও উপপত্নীদের গর্ভবতী করেছিলেন। এই ঘটনা সুলতান ও তার প্রজাদের কাছে, উভয়ই উচ্চ মহল এবং সাধারণ জনগণের মধ্যে ব্যাপকভাবে পরিচিত হয়ে ওঠে। এটি হাসানের ইমামতে বিশ্বাসীদের মধ্যে গুরুতর মতভেদ সৃষ্টি করে এবং তারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে। এটি জাফরের ইমামতে বিশ্বাসীদেরও তাদের বিশ্বাসে দৃঢ় করে তোলে; এবং হাসানের ইমামতকে সমর্থনকারীদের মধ্য থেকে অনেকেও তাদের সাথে যোগ দেয়। এই শেষোক্তদের মধ্যে একজন ছিলেন হাসান ইবনে আলী ইবনে ফুযাল, যিনি তাদের অন্যতম বিশিষ্ট ব্যক্তি ও প্রধান ফকিহ ছিলেন এবং যিনি ফিকাহ (ইসলামি আইনশাস্ত্র) ও হাদিস সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখতেন।

জাফরের ইমামতের পর, এই শিয়াগণ আলী ইবনে জাফর এবং ফাতিমা (আলীর কন্যা ও জাফরের বোন)-এর ইমামতে বিশ্বাস করে, যদিও কেউ কেউ ফাতিমাকে বাদ দিয়ে শুধুমাত্র আলী ইবনে জাফরের ইমামতকে সমর্থন করে। আলী ও ফাতিমার মৃত্যুর পর তাদের মধ্যে নানা মতভেদের উদ্ভব হয়। ইমামতের প্রশ্নে তাদের কেউ কেউ চরমপন্থায় পৌঁছে যায়, যেমনটি করেছিলেন আবুল খাত্তাব আল-আসদী।

যারা হাসানের ইমামতে বিশ্বাস করত, তার মৃত্যুর পরে এগারটি দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে। এই দলগুলির আলাদা করে কোন নাম নেই, তবে আমরা তাদের সম্পর্কে কিছু বিবরণ দেব।

প্রথম দল বলে যে, হাসান মারা যাননি, বরং তিনিই হচ্ছেন কায়েম। যেহেতু এটা স্পষ্ট যে তার কোন পুত্রসন্তান ছিল না, সেহেতু তার মৃত্যু হওয়া অসম্ভব—তারা এই মত পোষণ করে। কারণ তাদের মতে, পৃথিবী কোন ইমাম ছাড়া থাকতে পারে না। তারা বলে, “আমাদের বিশ্বাস যে কায়েমের জন্য দুটি গায়েবাহ (অদৃশ্য অবস্থা) থাকতে পারে। এটি তার মধ্যে একটি। তবে তিনি আবার আবির্ভূত হবেন এবং পরিচিত হবেন; এরপর তিনি আবারও একবার অদৃশ্য হয়ে যাবেন।”

দ্বিতীয় দল মনে করে যে হাসান মারা গেছেন, কিন্তু তবুও তিনি জীবিত এবং তিনিই কায়েম। তারা বলে, ‘আমরা বিশ্বাস করি যে ‘আল-কায়েম’ বলতে মৃত্যুর পর পুনরুত্থানকেই বোঝায়। সে অনুযায়ী আমরা দাবি করি যে হাসান যে মারা গেছেন তাতে কোন সন্দেহ নেই, কিন্তু যেহেতু তার কোন পুত্র ছিল না, তাই তাকে মৃত্যুর পর জীবিত হতে হবে।’

তৃতীয় দল দৃঢ়ভাবে বলে যে হাসান নিঃসন্দেহে মারা গেছেন, কিন্তু তিনি তার ভাই জাফরকে ইমাম হিসেবে মনোনীত করে গেছেন; অতএব, ইমামত জাফরের কাছে ফিরে গেছে।

চতুর্থ দল মতে, হাসান প্রকৃতপক্ষে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং ইমাম হচ্ছেন জাফর। তারা বলে, ‘হাসানের ইমামতে বিশ্বাস করে আমরা ভুল করেছি, কারণ তিনি ইমাম ছিলেন না। যখন তিনি নিঃসন্তান অবস্থায় মারা গেলেন, তখন আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে জাফরের দাবিই সঠিক এবং হাসানের দাবি ভুল ছিল।’

পঞ্চম দল-ও বিশ্বাস করে যে হাসান মারা গেছেন। তবে তারা বলে, ‘হাসানের ইমামতে বিশ্বাস করে আমরা ভুল করেছি, কারণ প্রকৃত ইমাম ছিলেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী—যিনি হাসান ও জাফরের ভাই। যখন আমরা জাফরের প্রকাশ্য নৈতিক অধঃপতন সম্পর্কে জানতে পারি, এবং এও জানতে পারি যে হাসানও সমানভাবে অনৈতিক ছিলেন (কেবল তিনি তার দুষ্কৃতি গোপন রেখেছিলেন), তখন আমরা নিশ্চিত হই যে তারা ইমাম ছিলেন না। তাই আমরা মুহাম্মাদের দিকে ফিরে আসি এবং দেখি যে তাঁর সন্তানাদি রয়েছে; ফলে আমরা তাঁর ভাইদের বদলে তাকেই ইমাম হিসেবে স্বীকার করে নিই।’

ষষ্ঠ দল বলে যে, হাসানের একটি পুত্রসন্তান ছিল। সাধারণভাবে প্রচলিত ধারণা যে তিনি নিঃসন্তান অবস্থায় মারা গেছেন—তা সত্য নয়। বাস্তবে তাঁর একটি পুত্র ছিল যে তাঁর মৃত্যুর দুই বছর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেছিল। তবে এই পুত্র জাফর ও অন্যান্য শত্রুর ভয়ে গায়েবাহ বা গোপন অবস্থানে চলে যায়। তার নাম মুহাম্মাদ। তিনিই ইমাম, কায়েম এবং হুজ্জাত (প্রমাণ)।

সপ্তম দল-এর মতে হাসানের একটি পুত্র ছিল, কিন্তু সে তাঁর মৃত্যুর আট মাস পর জন্মগ্রহণ করে। তাই এটা বলাটা ভুল যে হাসান মারা যাওয়ার সময় তাঁর পুত্র ছিল, কারণ তা হলে তা অজানা থাকত না। যা সুস্পষ্ট তা অস্বীকার করা এক প্রকার জিদ মাত্র।

অষ্টম দল-এর মত হলোঃ হাসানের মৃত্যু এবং তাঁর কোন পুত্রসন্তান না থাকা নিশ্চিত। তাঁর উপপত্নী গর্ভবতী ছিল বলে যে দাবি করা হয়, তা সত্য নয়। অতএব, হাসানের পর কোন ইমাম নেই এতে কোন সন্দেহ নেই। তবে এটা সম্পূর্ণ সম্ভব যে মানুষের পাপের কারণে আল্লাহ পৃথিবী থেকে হুজ্জাত (প্রমাণ) উঠিয়ে নিতে পারেন। সুতরাং এটি হবে একটি বিচ্ছিন্নতা এবং এমন একটি সময়কাল যেখানে কোন ইমাম ছিল না। নবীজির আগমনের পূর্বেও যেমন একটি বিচ্ছিন্নতা ছিল, তেমনি আজ পৃথিবী হুজ্জাত বিহীন (অতএব, এই বিচ্ছিন্নতার সময়ে অবস্থান করছে)।

নবম দল-এর মতে হাসান মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তাঁর মৃত্যু সন্দেহাতীতভাবে সত্য। তারা বলে, “লোকেরা এই বিষয়ে এত মতভেদ করেছে কেন, তা আমরা বুঝতে পারি না। হাসানের একটি পুত্র জন্মেছিল এতে আমাদের কোন সন্দেহ নেই, কিন্তু সেটা তাঁর মৃত্যুর আগে না পরে আমরা জানি না। তবে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, পৃথিবী কোন হুজ্জাত (গোপন উত্তরাধিকারী) ছাড়া থাকতে পারে না। আমরা তাঁকে স্বীকার করব এবং তিনি ব্যক্তিগতভাবে আবির্ভূত হওয়া পর্যন্ত তাঁর নামেই দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে থাকব।”

দশম দল বলে:
“আমরা বিশ্বাস করি হাসান মৃত্যুবরণ করেছেন, কিন্তু পৃথিবী যাতে হুজ্জাত (প্রমাণ) বিহীন না থাকে সেজন্য মানুষের জন্য একজন ইমাম থাকা একান্ত অপরিহার্য। তবে আমরা জানি না এই হুজ্জাত হাসানের বংশধরদের মধ্যে কেউ, না অন্য কারও বংশধর।”

একাদশ দল এই বিভ্রান্তিকর বিষয়ে নিজেদের অবস্থান স্পষ্ট করতে বিরত থাকে। তারা কেবল বলে,”বিষয়টির প্রকৃত অবস্থা আমরা নিশ্চিতভাবে জানি না, যদিও রিদার (ইমাম আলী রিদা) প্রতি আমাদের কোন সন্দেহ নেই এবং আমরা তাঁর ইমামতে বিশ্বাস করি। শিয়ারা প্রতিটি বিষয়ে মতভেদ করেছে, তাই যতক্ষণ না আল্লাহ হুজ্জাত-কে প্রকাশ করবেন এবং তিনি স্বয়ং আবির্ভূত হবেন, ততক্ষণ আমরা এই বিষয়ে নিজেদের অবস্থান নির্ধারণ থেকে বিরত থাকব। যে কেউ তাঁকে দেখবে, তাঁর ইমামত সম্পর্কে তার কোন সন্দেহ থাকবে না, এমনকি তার কোন অলৌকিক নিদর্শনেরও প্রয়োজন হবে না; তাঁর অলৌকিকতা এটাই হবে যে সর্বপ্রকার মানুষ কোন বিবাদ বা প্রতিরোধ ছাড়াই তাঁর অনুসরণ করবে।”

এই এগারটি দল—প্রতিটি দলের ইমামতের ধারা এক বা অন্য ইমামের পর সমাপ্ত হয়েছে। এভাবে সকল ধারারই একটি সমাপ্তি আছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তারা বলে যে এই গায়েবাহ (অদৃশ্য অবস্থা) এখন দুইশত পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় ধরে চলছে [শাহরাস্তানীর সময়কাল পর্যন্ত]। কিন্তু তারা এও বলে যে, যদি কায়েম আবির্ভূত হন এবং তাঁর বয়স চল্লিশ বছরের বেশি হয়, তবে তিনি ইমাম নন; যদিও [শাহরাস্তানী মন্তব্য করেন] আমরা জানি না কীভাবে দুইশত পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় চল্লিশ বছরের মধ্যে অতিবাহিত হতে পারে!

যখন আপত্তি তোলা হয়েছিল যে এত দীর্ঘ সময়ের গায়েবাহ কল্পনা করা কঠিন, তখন বারো ইমামী শিয়ারা (ইছনা আশারিয়া) জবাব দিয়েছিল, “ইদরীস (হযরত ইদ্রিস) ও ইলিয়াস (হযরত ইলিয়াস) কি সহস্র বছর ধরে পৃথিবীতে জীবিত নেই, অথচ তাদের খাদ্য-পানীয়ের প্রয়োজন হয় না?” তাহলে নবী (সা) বংশের কেউ একজনের জন্য তা কীভাবে সম্ভব নয়? আরেকটি আপত্তি ছিল:
“তোমাদের মধ্যে এত মতভেদ থাকা সত্ত্বেও তোমরা কীভাবে একজন গোপন ইমামের দাবিকে বৈধতা দাও? উপরন্তু, ইদরীস (আ.) তো মানুষের দেখাশোনার দায়িত্বপ্রাপ্ত নন; অথচ তোমাদের মতে ইমাম মানুষকে হিদায়াত দান ও ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার দায়িত্বে নিয়োজিত, ঠিক যেমন জনগণও তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ ও আনুগত্য করতে বাধ্য। কেউ যদি দৃশ্যমান না হন, তবে তাঁর অনুসরণ কীভাবে সম্ভব?”

এ কারণেই ইমামিয়া (বারো ইমামী শিয়া) মতবাদগত বিষয়ে মুতাজিলাদের ঘনিষ্ঠভাবে অনুসরণ করে, কিন্তু সিফাত (আল্লাহর গুণাবলি) সংক্রান্ত প্রশ্নে তারা মুশাব্বিহাদের অনুসরণ করে—যদিও এ নিয়ে তারা সর্বদা বিভ্রান্ত ও হতবুদ্ধি থাকে। তাদের আখবারী (খবরে বিশ্বাসী) ও উসুলি (যুক্তিবাদী) আলেমদের মধ্যে নিরন্তর সংঘাত চলতে থাকে, যারা একে অপরকে কুফরির অভিযোগে অভিযুক্ত করে। তাফদিলিয়া (অগ্রাধিকার সংক্রান্ত মত) ও ওয়াইদিয়া (অনন্ত শাস্তি সংক্রান্ত মত) দলগুলোর মধ্যেও একই দ্বন্দ্ব ও পারস্পরিক অভিযোগ বিদ্যমান। আল্লাহ আমাদের এই বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করুন!

আশ্চর্যের বিষয় হলো, যারা প্রতীক্ষিত ইমাম-এর ইমামতে বিশ্বাস করে তারা উল্লেখিত সমস্ত বিভক্তি সত্ত্বেও সেই ইমামের জন্য ইলাহি বিশেষাধিকার (divine prerogatives) দাবি করতে দ্বিধা করে না। তারা আল্লাহর বাণী:
“বলো, ‘তোমরা সৎকাজ করো, অচিরেই তোমাদের কাজ আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের সামনে উপস্থিত করা হবে; অচিরেই তোমরা তাঁকের দিকে ফিরে যাবে যিনি গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু জানেন’” (সূরা তওবা: ১০৫)—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলে যে, এখানে উল্লিখিত “মুমিন” হলেন সেই প্রতীক্ষিত ইমাম, যাকে কিয়ামতের জ্ঞান দান করা হবে। তারা আরও দাবি করে যে তিনি কখনও আমাদের থেকে অনুপস্থিত থাকেন না, এবং যখন তিনি মানবজাতির সাথে হিসাব নেবেন, তখন আমাদের জীবনকর্ম আমাদের সামনে উন্মোচিত করবেন। তারা এরকম আরও বহু অযৌক্তিক মতবাদ (foolish opinions) ও অর্থহীন দাবি (senseless claims) পেশ করে।

[শাহরাস্তানীর সংযোজিত কবিতা]:
“আমি এ সকল স্থান পরিভ্রমণ করেছি ও গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি,
কিন্তু দেখেছি কেবল হতবুদ্ধি এক অধিবাসীকে—
যার থুতনি হাতের মুঠোয় ভর দিয়ে বসে আছে,
অথবা অনুতাপে দাঁত কড়মড় করছে।”

ইমামিয়া (বারো ইমামী) মতে বারো ইমামের নাম নিম্নরূপ:
১. আল-মুরতাজা (আলী ইবনে আবি তালিব রা)
২. আল-মুজতাবা (হাসান ইবনে আলী – রা)
৩. আশ-শহীদ (হুসাইন ইবনে আলী – রা)
৪. আস-সাজ্জাদ (জয়নুল আবিদীন – রহ)
৫. আল-বাকির (মুহাম্মাদ আল-বাকির – রহ)
৬. আস-সাদিক (জাফর আস-সাদিক – রহ)
৭. আল-কাজিম (মূসা আল-কাজিম – রহ)
৮. আর-রিদা (আলী আর-রিদা – রহ)
৯. আত-তাকী (মুহাম্মাদ আত-তাকী – রহ)
১০. আন-নাকী (আলী আন-নাকী – রহ)
১১. আজ-জাকী (হাসান আল-আস্কারী – রহ)
এবং সর্বশেষ—হুজ্জাত (প্রমাণ), কায়েম (কায়িম ইমাম’ বলতে বোঝায় সেই বিশেষ ইমাম, যিনি গায়েব (অদৃশ্য) অবস্থায় আছেন এবং ভবিষ্যতে আবার প্রকাশিত হয়ে পৃথিবীতে ন্যায় ও ইনসাফ প্রতিষ্ঠা করবেন। ) ও আল-মুনতাজার (প্রতীক্ষিত ইমাম) [আল-মাহদী – রহ]।

---

তথ্যসূত্রঃ

১। শাহারাস্তানি, কিতাব আল মিলাল ওয়া আন নিহাল, ইংরেজি থেকে বাংলা অনুবাদঃ আবু মাইসারা, পৃষ্ঠাঃ ১৪৫-১৪৯