আবু মাইসারা

এরা হলেন আহমাদ ইবনুল কায়্যালের অনুসারী, যিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদ আল-সাদিকের পরবর্তী নবী বংশধরদের মধ্যে একজন গোপন ইমামের দাঈ (প্রচারক) ছিলেন – আমার ধারণা, তিনি সেই গোপন ইমামদেরই একজন ছিলেন।

আল-কায়্যাল কিছু জ্ঞানগর্ভ অভিব্যক্তি সংগ্রহ করে সেগুলিকে ভ্রান্ত মতবাদ ও অহেতুক অনুমানের সাথে মিশ্রিত করেছিলেন। তিনি জ্ঞানের প্রতিটি ক্ষেত্রেই নতুন মতবাদ প্রবর্তন করেন, যা না ছিল ঐতিহ্যগত ভিত্তিতে প্রমাণিত, না ছিল যৌক্তিক। কখনও কখনও তিনি ইন্দ্রিয়লব্ধ অভিজ্ঞতা দ্বারা প্রতিভাত সত্যগুলোকেও অস্বীকার করতেন। যখন [নবী পরিবারের] সদস্যরা তার এই নতুন মতবাদের কথা জানতে পারেন, তারা তার থেকে নিজেদের পৃথক করেন এবং তাকে অভিশাপ দেন। তারা তাদের অনুসারীদেরও তাকে প্রত্যাখ্যান করতে এবং তার থেকে দূরে থাকতে নির্দেশ দেন। যখন আল-কায়্যাল এই কথা শুনতে পান, তিনি মানুষকে নিজের দিকে ডাকতে শুরু করেন, প্রথমে ইমামতের দাবি করেন এবং পরে ঘোষণা দেন যে তিনিই হচ্ছেন কায়েম।

কায়্যালের একটি মত ছিল যে, যে ব্যক্তি আত্মা ও ঐশ্বরিক জগতের মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করতে পারে এবং উভয় জগতের (অর্থাৎ, স্বর্গীয় জগত বা ঊর্ধ্বজগৎ, এবং আত্মার জগত বা নিম্নজগৎ) কার্যক্রমের পদ্ধতি ব্যাখ্যা করতে সক্ষম, সেই ব্যক্তিই হলেন ইমাম। আবার, যে ব্যক্তি সমস্ত বিষয়কে নিজের মধ্যে ধারণ করে এবং সমস্ত সার্বিক সত্যকে তার নিজের ব্যক্তিত্বে প্রকাশ করতে সক্ষম, সেই ব্যক্তিই হলেন ক্বায়েম। তিনি মত পোষণ করতেন যে কোনও সময়ই [তাকে ছাড়া] কেউই এই মর্যাদা লাভ করেনি, এবং তাই তিনিই হচ্ছেন ক্বায়েম।

কায়্যালকে এক ব্যক্তি হত্যা করেছিলেন যিনি প্রথমে তার ভ্রান্ত মতবাদ ( তিনি ইমাম এবং ক্বায়েম) মেনে চলতেন। তাঁর মহাবিশ্ব সম্পর্কিত মতবাদ ব্যাখ্যায় আরবি ও ফারসি ভাষায় রচিত অনেক লেখনী এখনও বিদ্যমান। এগুলি অহেতুক রচনাভঙ্গিতে পূর্ণ এবং শরীয়ত ও যুক্তি উভয়ের সাপেক্ষেই অগ্রহণযোগ্য।

কায়্যাল বলতেন যে তিনটি রাজ্য রয়েছে: সর্বোচ্চ, সর্বনিম্ন এবং মানব রাজ্য। সর্বোচ্চ রাজ্যে পাঁচটি স্থান রয়েছে। প্রথমটি হলো ‘স্থানসমূহের স্থান’: এটি একটি শূন্য স্থান যেখানে কিছুই নেই, এবং কোনো আধ্যাত্মিক সত্ত্বাও এটি পরিচালনা করে না। এই স্থানটি সমস্ত বস্তুকে বেষ্টন করে আছে। কুরআনে উল্লিখিত ‘আরশ’ এই স্থানকেই নির্দেশ করে। এর নিচে রয়েছে সর্বোচ্চ আত্মার স্থান, এবং তার নিচে রয়েছে বুদ্ধিবৃত্তিক আত্মার (আন-নাফস আন-নাতিকা) স্থান। এর আবার নিচে রয়েছে প্রাণীবৃত্তিক আত্মার স্থান, এবং সর্বশেষে, তার নিচে রয়েছে মানব আত্মার স্থান।

কায়্যালের মতে, মানব আত্মা সর্বোচ্চ আত্মার আবাসে আরোহণ করতে চেয়েছিল। সে আরোহণ শুরু করেছিল এবং দুটি স্থান অতিক্রম করেছিল, সেগুলো হল যেখানে প্রাণীবৃত্তিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক আত্মারা বাস করে। তবে যখন সে সর্বোচ্চ আত্মার বাসস্থানের কাছাকাছি পৌঁছাল, তখন সে ক্লান্ত ও নিঃশেষ হয়ে পড়ল, অসহায়ভাবে থেমে গেল, এবং পচন ও ক্ষয় হওয়া শুরু করল। তারপর তাকে নিম্নতম জগতে নিক্ষেপ করা হলো, এবং এই পচন ও বিয়োজনের পর্যায়ে থাকাকালীন এটি বিভিন্ন রূপ অতিক্রম করে। তখন সর্বোচ্চ আত্মা করুণাবশত তার প্রতি দৃষ্টি দিল এবং তার আলোর একটি অংশ তাকে দান করল। এর ফলস্বরূপ পৃথিবীর বিভিন্ন বস্তু সৃষ্টি হলো: আসমান, জমিন, খনিজ, উদ্ভিদ, প্রাণী ও মানুষসমন্বিত অন্যান্য যৌগিক বস্তু। এই সৃষ্টির অশান্তিতে কখনও ছিল আনন্দ, কখনও ছিল দুঃখ, কখনও ছিল উল্লাস, কখনও ছিল বেদনা, কখনও ছিল স্বাস্থ্য ও সুস্থতা, কখনও ছিল পরীক্ষা ও দুর্দশা। অবশেষে কায়েম আবির্ভূত হয়ে সবকিছুকে পূর্ণতার অবস্থায় ফিরিয়ে আনলেন: সমস্ত যৌগিক বস্তু বিলুপ্ত হয়ে গেল, সমস্ত বিরোধী শক্তি ধ্বংস হয়ে গেল এবং আধ্যাত্মিক বস্তুগতকে পরাজিত করল। এই কায়েম আহমাদ কায়্যাল ছাড়া আর কেউই নন। তিনি যে কায়েম, তা প্রমাণের জন্য তিনি সবচেয়ে দুর্বল ও অগ্রহণযোগ্য যুক্তি দিয়েছেন। তাঁর দাবি ছিল যে, তাঁর নাম ‘আহমাদ’ চারটি জগতের প্রতীক। তাঁর নামের ‘ ا ‘ সর্বোচ্চ আত্মার প্রতিনিধিত্ব করে, ‘ح’ বুদ্ধিবৃত্তিক আত্মার, ‘م’ প্রাণীবৃত্তিক আত্মার এবং ‘د’ মানব আত্মার প্রতীক।

কায়্যাল দাবি করতেন যে, চারটি জগত হল মৌলিক উপাদান। ‘স্থানসমূহের স্থান’-এর ক্ষেত্রে, এতে কোনো কিছুই বিদ্যমান নেই। সর্বোচ্চ রাজ্যের অনুরূপ নিম্নস্তরে বস্তুগত জগৎ রয়েছে। মহাকাশটি শূন্য এবং এটি ‘স্থানসমূহের স্থান’-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; তার নিচে রয়েছে অগ্নি, অগ্নির নিচে বায়ু, বায়ুর নিচে মাটি এবং মাটির নিচে পানি। এই চারটি জিনিস চারটি জগতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি আরও বলেন যে মানুষ অগ্নির সাথে, পাখিরা বায়ুর সাথে, প্রাণীরা মাটির সাথে, এবং মাছ ও অনুরূপ প্রাণীরা পানির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি পানির জন্য সর্বনিম্ন স্থান নির্ধারণ করেন এবং যৌগিক বস্তুগুলির মধ্যে মাছকে সর্বনিম্ন মর্যাদা দেন।

তারপর কায়্যাল তিনটি রাজ্যের অন্যতম, যা আত্মার নিজস্ব রাজ্য, সেই মানব রাজ্যের সাথে পূর্বোক্ত দুটি রাজ্য – যথা আধ্যাত্মিক ও বস্তুগত রাজ্যের – তুলনা করেন। তিনি বলেন যে, মানুষের পাঁচটি ইন্দ্রিয় রয়েছে: (১) শ্রবণেন্দ্রিয়, যা ‘স্থানসমূহের স্থান’-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কারণ এটি শূন্য, এবং মহাকাশের সাথেও; (২) দর্শনেন্দ্রিয়, যা আধ্যাত্মিক জগতের সর্বোচ্চ আত্মার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং চোখের পিউপিল (ইনসান আল-আইন)-এর কারণে বস্তুগত জগতের অগ্নির সাথেও, কারণ কেবল অগ্নিরই একটি পিউপিল থাকে; (৩) ঘ্রাণেন্দ্রিয়, যা আধ্যাত্মিক জগতের বুদ্ধিবৃত্তিক আত্মার সাথে এবং বস্তুগত জগতের বায়ুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ গন্ধ গ্রহণ বায়ুর মাধ্যমেই ঘটে, যা দ্বারা মানুষ পুনরুজ্জীবিত ও সতেজ হয়; (৪) স্বাদেন্দ্রিয়, যা আধ্যাত্মিক জগতের প্রাণীবৃত্তিক আত্মার সাথে এবং বস্তুগত জগতের মাটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেহেতু প্রাণী মাটির অন্তর্গত এবং স্বাদ প্রাণীর সাথে সম্পর্কিত; (৫) স্পর্শেন্দ্রিয়, যা আধ্যাত্মিক জগতের মানব আত্মার সাথে এবং বস্তুগত জগতের জলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ মাছ একমাত্র জলে পাওয়া যায় এবং স্পর্শ মাছের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য; কখনও কখনও লেখায় ‘মাছ’ শব্দটি স্পর্শ বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়।

কায়্যাল আরও বলেছেন যে ‘আহমাদ’ নামটি, যা আলিফ, হা, মিম ও দাল বর্ণ দিয়ে গঠিত, তা এই দুই জগতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। উচ্চতর আধ্যাত্মিক জগতের সাথে এর সামঞ্জস্যের কথা আমরা আগেই বলেছি। নিম্নতম বস্তুজগতের সাথে এর সামঞ্জস্য প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন যে আলিফ মানুষকে, হা প্রাণীকে, মিম পাখিকে এবং দাল মাছকে নির্দেশ করে। আলিফ মানুষকে নির্দেশ করে কারণ এটি আকৃতিতে একজন মানুষের মতো সোজা; হা প্রাণীকে নির্দেশ করে কারণ এটি একটি প্রাণীর মতো বাঁকা, এবং আরও কারণ ‘প্রাণী’ (হায়াওয়ান) শব্দটি ‘হা’ বর্ণ দিয়েই শুরু হয়; মিম একটি পাখির মাথার মতো এবং দাল একটি মাছের লেজের মতো। তিনি যোগ করেন যে আল্লাহ মানুষকে ‘আহমাদ’ নামের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন: তার দেহগঠন আলিফের মতো, তার হাত হা-এর মতো, তার পেট মিমের মতো এবং তার দুটি লম্বা পা দাল-এর মতো।

কায়্যাল আরও একটি বিস্ময়কর বক্তব্য দিয়েছিলেন যে, নবীরা হলেন অন্ধ অনুসারীদের নেতা, আর যারা অন্ধভাবে অনুসরণ করে তারা নিজেরাই অন্ধ। কিন্তু ক্বায়েম হলেন অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের নেতা, এবং অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরাই হলেন বুদ্ধিমান মানুষ। এই অন্তর্দৃষ্টি অর্জিত হয় স্বর্গীয় জগৎ ও আত্মার জগতের মধ্যে সম্পর্ক স্থাপনের মাধ্যমে। কায়্যালের এই সামঞ্জস্য সংক্রান্ত মতবাদ, যেমনটি আপনাদের কাছে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এতই হাস্যকর ও অমূলক যে কোনো বুদ্ধিমান মানুষই এগুলোর প্রতি মনোযোগ দেবেন না, বিশ্বাস তো দূরের কথা।

এবং শরীয়তের বাধ্যতামূলক বিধান ও ধর্মীয় নির্দেশনাগুলোর সাথে তিনি দুটি জগৎ – যথা স্বর্গীয় জগৎ ও আত্মার জগতের – মধ্যেকার যে তুলনা করেন, সেইসাথে এই দাবি যে কেবল তিনিই এগুলো জানেন।

এর চেয়েও আরও বিস্ময়কর হলো তার (কুরআনের) বিকৃত ব্যাখ্যা। সে শরী‘আর বাধ্যবাধকতা ও ধর্মীয় বিধানসমূহকে দুই জগতের বিষয়—অর্থাৎ, আসমানের জগত ও আত্মার জগত—এর সাথে তুলনা করে, আর দাবি করে যে সে একাই এসব জানে। এটা কীভাবে সম্ভব? অনেক বিদ্বান ব্যক্তি ইতিপূর্বে এমন সাদৃশ্য স্থাপন করেছেন, যদিও তার মত সেই ভ্রান্ত পদ্ধতিতে নয়। তাঁর এ ধারণাগুলোও কম বিস্ময়কর নয় যে, ‘মীযান’ (দাঁড়িপাল্লা) অর্থ দুটি জগৎ, ‘সিরাত’ (সরল পথ) অর্থ তিনি নিজে, ‘জান্নাত’ অর্থ বস্তু-সংক্রান্ত অন্তর্দৃষ্টিতে পৌঁছানো এবং ‘জাহান্নাম’ অর্থ কারও অন্তর্দৃষ্টির বিপরীতে পৌঁছানো। যেহেতু এগুলোই তাঁর চিন্তাধারার মৌলিক নীতি, তাই আপনারা সহজেই বুঝতে পারবেন যে এর বিভিন্ন শাখা-প্রশাখাগুলো কেমন হবে।

তথ্যসূত্রঃ

[১] শাহারাস্তানি, কিতাব আল মিলাল ওয়া আন নিহাল, ইংরেজি থেকে বাংলা অনুবাদঃ আবু মাইসারা, পৃষ্ঠাঃ ১৫৬-১৫৮