মূলঃ মাহাজ্জা ইন্সটিটিউট

শিয়ারা দাবি করে যে, সায়্যিদাহ ফাতিমাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একমাত্র কন্যা। এই দাবিটি কুরআন মাজীদ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহাদিস এবং আহলে বাইতের আইম্মায়ে কেরামের বক্তব্যের সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক। এটি প্রারম্ভিক যুগ থেকে শুরু করে চতুর্দশ শতাব্দী পর্যন্ত সমস্ত শিয়া আলেমদেরও একটি সম্মিলিত প্রত্যাখ্যান। আমাদের জানামতে, এই শতাব্দীর পূর্বে এমন কোনো নির্ভরযোগ্য শিয়া আলেম ছিলেন না যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যাদের অস্বীকার করেছেন, এমনকি কোনো নির্ভরযোগ্য ও প্রামাণিক গ্রন্থেও এটি প্রমাণিত নয়।

এই আর্টিকেলে শিয়া গ্রন্থাদির বেশ কিছু তথ্যসূত্র পাঠকদের সামনে উপস্থাপন করা হবে, যা তাঁদের নিশ্চিত করবে যে শিয়াদের এই দাবি কুরআন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস—উভয়েরই পরিপন্থী। এমনকি তারা তাদের আইম্মায়ে কেরামের স্পষ্ট বক্তব্য এবং শিয়া মতবাদের প্রতিষ্ঠাতাদের ঐকমত্যকেও (consensus) গ্রহণ করে না—যাঁদেরকে তারা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের চেয়েও শ্রেষ্ঠ বলে দাবি করে থাকে। তাদের বিশ্বাস এমন যে, যখনই বাস্তব তথ্য তাদের আকিদার বিরুদ্ধে যায়, তখনই তারা নতুন নীতি উদ্ভাবন করে এবং সেটিকে তাদের বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত করে নেয়, যদিও তা তাদের আইম্মায়ে কেরাম থেকে প্রমাণিত নয়। বিভিন্ন মাতম অনুষ্ঠান, শোকযাত্রা, ঘোড়া প্রদর্শন ইত্যাদি এর অন্তর্ভুক্ত।

যে সকল শিয়া আলেম আইম্মায়ে কেরামের সেই বক্তব্যগুলো সামনে আনার চেষ্টা করেছেন যা আহলুস সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাদেরকেই প্রত্যাখ্যান এবং তুচ্ছজ্ঞান করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চার কন্যা থাকা, খুলাফায়ে রাশিদীনের সত্যনিষ্ঠা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর শরিয়তের পূর্ণতা এবং আহলুস সুন্নাহর সত্যতা সহ অন্যান্য বিষয়গুলো এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।

কুরআন মাজীদ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যাদের সপক্ষে প্রমাণ

সূরা আল-আহযাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইরশাদ করেন:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ

“হে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে নেয়।” [১]

এই আয়াতে তিনটি শব্দ একে অপরের সাথে সংযুক্ত রয়েছে: স্ত্রীগণ, কন্যাগণ—যাঁরা সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পৃক্ত, এবং মুমিন নারীগণ। এই তিনটি শব্দই বহুবচন এবং এদের অনুবাদও বহুবচন হিসেবে করা হয়েছে। আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী, বহুবচন দুইয়ের অধিক সংখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর থেকে আমরা শিক্ষা পাই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ যেমন সংখ্যায় দুইয়ের অধিক ছিলেন (ইতিহাস ও সীরাত অনুযায়ী মোট এগারো জন), তেমনিভাবে তাঁর কন্যাগণও সংখ্যায় দুইয়ের অধিক ছিলেন, যা ইতিহাস ও সীরাত অনুযায়ী চারজন প্রমাণিত।

যদি কোনো ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কেবল একজন স্ত্রীকে স্বীকার করে এবং বাকিদের অস্বীকার করে, তবে সে কুরআনের অস্বীকারকারী ও কাফির হিসেবে গণ্য হবে। একইভাবে, যদি কেউ মাত্র একজন কন্যাকে স্বীকার করে এবং বাকিদের অস্বীকার করে, অথবা—আল্লাহ রক্ষা করুন—দাবি করে যে তাঁদের পিতা অন্য কেউ ছিলেন, তবে তাকেও কুরআনের অস্বীকারকারী ও কাফির হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হবে।

স্ত্রীর পূর্ববর্তী স্বামীর ঘরের কন্যাকে আরবিতে ‘রাবিবাহ’ (Rabibah) বলা হয়। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ

“আর তোমাদের স্ত্রীদের গর্ভজাত সেই সকল সৎ-কন্যা (stepdaughters) যারা তোমাদের অভিভাবকত্বে রয়েছে, যাদের মায়েদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ।” [২]

অতএব, সায়্যিদাহ খাদিজাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র গর্ভজাত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যাদের তাঁর পূর্ববর্তী স্বামীর সন্তান বলা কুরআনের বাণীর পরিপন্থী। অনুরূপভাবে, ‘কন্যা’ শব্দটিকে ‘নাতনি’ হিসেবে ব্যাখ্যা করাও ভিত্তিহীন ও মিথ্যা। কারণ, আরবিতে “بنت” (বিনত) বলতে সরাসরি নিজের ঔরসজাত কন্যাকে বোঝায়। নাতনিকে বলা হয় “بنت الابন” (পুত্রের কন্যা) অথবা “بنت البنت” (কন্যার কন্যা)। যদি নাতনিদের ক্ষেত্রে “বিন্ত” শব্দ ব্যবহার করা হয়, তবে তা রূপক অর্থে হয়; কিন্তু এখানে রূপক অর্থ গ্রহণের সুযোগ নেই, কারণ এর পূর্বের ও পরের শব্দগুলো (স্ত্রীগণ ও মুমিন নারীগণ) শাব্দিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।

তাছাড়া, পর্দার বিধান কেবল তাঁদের জন্য প্রযোজ্য যাঁরা প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছেন। এই আয়াত যখন অবতীর্ণ হয়, তখন নাতনিদের জন্মই হয়নি, তাই তাঁদের ক্ষেত্রে এই বিধানের প্রশ্নই আসে না। উপরন্তু, উম্মতের সাধারণ নারীদেরকেও ‘কন্যা’ শব্দের অন্তর্ভুক্ত করা যাবে না; যদিও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের আধ্যাত্মিক পিতা, কিন্তু আয়াতে তৃতীয় সম্বোধনটিই হলো “মুমিন নারীগণ” (যাঁরা তাঁর আধ্যাত্মিক কন্যা), তাই পুনরায় ‘কন্যা’ শব্দ দিয়ে তাঁদের বোঝানো হলে কুরআনে অনর্থক পুনরাবৃত্তি ঘটবে (নাউযুবিল্লাহ)।

সারকথা হলো, কুরআন থেকে এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক কন্যা ছিল এবং এটি এমন এক সত্য যা শিয়ারা অস্বীকার করতে পারে না। যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে শিয়া সাহিত্যে কেবল একজন কন্যার কথা আছে (যদিও বাস্তবে সেখানেও চার কন্যার প্রমাণ বিদ্যমান), তবুও সেই বর্ণনাগুলো বর্জন করে কুরআনের বাণীর কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক কন্যা থাকার বিষয়টি মেনে নেওয়া অপরিহার্য; যদি তারা সত্যিই কুরআনের ওপর বিশ্বাস রাখে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (হাদিস)

শিয়া পণ্ডিতদের নির্ভরযোগ্য আলেম বাকির মজলিসি বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“আল্লাহ খাদিজাহর ওপর রহম করুন; তিনি আমার ঔরসে তাহির ও মুতাহহিরকে (যাঁর নাম আব্দুল্লাহ) জন্ম দিয়েছেন। এছাড়া তিনি আমার ঔরসে কাসিম এবং আমার কন্যাদের— ফাতিমাহ, রুকাইয়াহ, জয়নব ও উম্মু কুলসুমকে জন্ম দিয়েছেন।”[৩]

ইমাম মুহাম্মদ আল-বাকির (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, লোকজন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করেছিল:

“আপনি কেন ফাতিমাহকে বেশি চুম্বন করেন, তাঁকে কোলে তুলে নেন এবং অন্য কন্যাদের তুলনায় তাঁর প্রতি এত বেশি মমতা প্রকাশ করেন?” তিনি উত্তর দিলেন: “আমি জান্নাতের আপেল খেয়েছিলাম, যার নির্যাস থেকে ফাতিমাহর জন্ম হয়েছে।”[৪]

এছাড়া সায়্যিদিনা হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-র মর্যাদা প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তাদের খালা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা জয়নব (রাদিয়াল্লাহু আনহা)।”[৫]

হযরত আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য

হযরত আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পরামর্শ প্রদানকালে হযরত উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করে বলেন:

“আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ করেছেন ঠিক যেভাবে আমরা করেছি। সত্যের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে আবু বকর এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আপনার চেয়ে অধিক হকের দাবিদার ছিলেন না; কারণ আপনি বংশীয় সম্পর্কের দিক থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অধিক নিকটবর্তী। উপরন্তু, আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জামাতা হওয়ার গৌরব অর্জন করেছেন, যা তাঁদের (আবু বকর ও উমর) ছিল না।”[৬]

হযরত আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি সুস্পষ্ট করেছেন যে, হযরত উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হযরত ফাতিমা রাযিয়াল্লাহু আনহা ব্যতীত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্য কন্যাদের বিবাহ করার মাধ্যমে তাঁর জামাতা হওয়ার সৌভাগ্য লাভ করেছিলেন।

তাঁর পূর্বসূরি হযরত আবু বকর ও হযরত উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ন্যায় তিনিও সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তবে এই সম্বোধনের ধরণটি ইঙ্গিত করে যে, নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে তাঁদের মধ্যে মতপার্থক্য ছিল এবং এই আলোচনার মূল উদ্দেশ্য ছিল সংস্কার ও সংশোধন (ইসলাহ)।

সাইয়্যিদাহ ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বক্তব্য

ইন্তেকালের সময় সাইয়্যিদাহ ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সাইয়্যিদিনা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট এই মর্মে অসিয়ত করে যান যে, তিনি যেন তাঁর বোন জয়নব (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কন্যা উমামাহ বিনতে আবু আল-আস (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বিবাহ করেন।

যখন সাইয়্যিদাহ ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর অসুস্থতা বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি সাইয়্যিদিনা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেন:

“আমি আপনার নিকট অসিয়ত করছি যে, আপনি যেন আমার বোন জয়নবের কন্যা উমামাহ-কে বিবাহ করেন।”[৭]

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যাদের অস্বীকারকারীদের প্রতি সাইয়্যিদাহ ফাতিমার বদদোয়া

সাইয়্যিদাহ ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন:

اللهم صل على رقية بنت نبيك والعن من آذى نبيك فيها اللهم صل عل أم كلثوم بنت نبيك والعن من آذى نبيك فيها

“হে আল্লাহ! আপনার নবীর কন্যা রুকাইয়্যাহ-এর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং যারা তাঁর (রুকাইয়্যাহ) ব্যাপারে আপনার নবীকে কষ্ট দেয় তাদের ওপর অভিসম্পাত করুন। হে আল্লাহ! আপনার নবীর কন্যা উম্মে কুলসুম-এর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং যারা তাঁর (উম্মে কুলসুম) ব্যাপারে আপনার নবীকে কষ্ট দেয় তাদের ওপর অভিসম্পাত করুন।”[৮]

সাইয়্যিদিনা হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য

১. মদিনা মুনাওয়ারাহ থেকে বিদায় নেওয়ার সময় সাইয়্যিদিনা হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বনু হাশিমকে ধৈর্য ধারণের অসিয়ত করেন এবং তাঁর শাহাদাতের দিনটিকে পূর্ববর্তী শোকাবহ দিনগুলোর সাথে তুলনা করে বলেন:

“আর সেই দিনটি ছিল এক মহা বিপদের দিন, যেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যাগণ—রুকাইয়্যাহ, জয়নব এবং উম্মে কুলসুম ইন্তেকাল করেছিলেন।”[৯]

২. অন্য এক বর্ণনায় কারবালার বিয়োগান্তক ঘটনাকে এইভাবে তুলনা করা হয়েছে:

“এটি ছিল ঠিক সেই দিনের মতো, যেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যাগণ—ফাতিমা, রুকাইয়্যাহ এবং উম্মে কুলসুম (রাযিয়াল্লাহু আনহুন্না) এই পৃথিবী ছেড়ে বিদায় নিয়েছিলেন।”[১০]

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চার কন্যার অস্তিত্বের সুস্পষ্ট প্রমাণ রাফেজীদের নিম্নলিখিত গ্রন্থসমূহে পাওয়া যাবে:

• তুহফাতুল আওয়াম, পৃষ্ঠা ১১২
• হায়াতুল কুলুব, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭১৮
• উসুলে কাফি, পৃষ্ঠা ২৭৮
• সাফি, কিতাবুল হুজ্জাহ, ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪৭
• মিরআতুল উকুল শারহুল উসুল ওয়াল ফুরু, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৫২
• তাহযীবুল আহকাম, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৪
• আল-ইসতিবসার, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৫
• তারীখুল আইম্মাহ, পৃষ্ঠা ৬ (আহলুস সুন্নাহ পকেট বুক, পৃষ্ঠা ১৪১ থেকে উদ্ধৃত)

ইমাম আল-বাকির এবং ইমাম আল-জাফর (রাহ.)-এর বক্তব্যসমূহ

১. তাঁদের (ইমামগণের) যেকোনো একজনের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে:

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা রুকাইয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ইন্তেকাল করেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “হে রুকাইয়্যাহ! আমাদের নেককার সঙ্গী উসমান ইবনে মাজউন এবং তাঁর সঙ্গীদের সাথে মিলিত হও।” তখন ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) কবরের পাশে বসা ছিলেন এবং তাঁর চোখের পানি কবরের ওপর পড়ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক টুকরো কাপড় দিয়ে তাঁর (ফাতিমার) চোখের পানি মুছে দিচ্ছিলেন, অতপর তিনি দাঁড়িয়ে দোয়া করলেন: “হে আল্লাহ! আমি তাঁর দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত, আপনি তাঁকে কবরের ভয়াবহতা থেকে রক্ষা করুন।”[১১]

২. ইমাম আস-সাদিক (রাহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সাইয়্যিদাহ খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর গর্ভে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিম্নলিখিত সন্তানগণ জন্মগ্রহণ করেছিলেন:

তাহির, কাসিম, ফাতিমা, উম্মে কুলসুম, রুকাইয়্যাহ এবং জয়নব। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাতিমাকে আলীর সাথে বিবাহ দেন। তিনি উম্মে কুলসুমকে উসমানের সাথে বিবাহ দেন এবং তাঁর ইন্তেকালের পর রুকাইয়্যাহকেও তাঁর (উসমান) সাথে বিবাহ দেন।[১২]

৩. মোল্লা বাকির মজলিসী লিখেছেন:

ইবনে বাবুওয়াইহ একটি নির্ভরযোগ্য সূত্রের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর গর্ভে তাঁর (রাসূলের) সন্তানগণ ছিলেন: কাসিম, তাহির (যাঁর নাম ছিল আব্দুল্লাহ), উম্মে কুলসুম, রুকাইয়্যাহ, জয়নব এবং ফাতিমা।[১৩]

৪. শেখ আস-সদুক ইমাম জাফর আস-সাদিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, সাইয়্যিদাহ খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর গর্ভে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিম্নোক্ত সন্তানগণ জন্মগ্রহণ করেন:

• কাসিম, তাহির (অর্থাৎ আব্দুল্লাহ), উম্মে কুলসুম, রুকাইয়্যাহ, জয়নব এবং ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহুন্না)।
• সাইয়্যিদিনা আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সাইয়্যিদাহ ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বিবাহ করেন।
• বনু উমাইয়্যা বংশের আবু আল-আস ইবনে রাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সাইয়্যিদাহ জয়নব (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বিবাহ করেন।
• সাইয়্যিদিনা উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সাইয়্যিদাহ উম্মে কুলসুম (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বিবাহ করেন।
• বদর যুদ্ধের সময় যখন উম্মে কুলসুম ইন্তেকাল করেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে তাঁর (উসমান) সাথে বিবাহ দেন।
• তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেন: “হে আয়েশা, অপেক্ষা করো; আল্লাহ তাকে বরকত দান করেছেন যে ভালোবাসে এবং সন্তান জন্ম দেয়। খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাহির (অর্থাৎ আব্দুল্লাহ), মুতাহহির, কাসিম, ফাতিমা, রুকাইয়্যাহ, উম্মে কুলসুম এবং জয়নবকে জন্ম দিয়েছেন”।[১৪]

৫. আল-কুলাইনী রচিত ‘আল-কাফি’ গ্রন্থের ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্ম’ অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বিশ বছরের অধিক বয়সের ছিলেন, তখন তিনি খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বিবাহ করেন। নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে তাঁর গর্ভে কাসিম, রুকাইয়্যাহ, জয়নব এবং উম্মে কুলসুম জন্মগ্রহণ করেন। নবুওয়াত প্রাপ্তির পর তাইয়্যিব, তাহির এবং ফাতিমা জন্মগ্রহণ করেন। অন্য এক বর্ণনামতে, নবুওয়াতের পর কেবল ফাতিমা জন্মগ্রহণ করেন এবং বাকিরা নবুওয়াতের পূর্বেই জন্মগ্রহণ করেছিলেন।[১৫]

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজস্ব বক্তব্য এবং শিয়াদের তথাকথিত ‘নিষ্পাপ’ ইমামগণের বর্ণনার মাধ্যমে দিবালোকের ন্যায় এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, সাইয়্যিদাহ খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর গর্ভে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চারজন জৈবিক কন্যা ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যক্তিগতভাবে তাঁদেরকে সাইয়্যিদিনা আবু আল-আস, সাইয়্যিদিনা উসমান এবং সাইয়্যিদিনা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। অতএব, তাঁরা অন্য কোনো পূর্ববর্তী স্বামীর সন্তান ছিলেন—এরূপ বলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং ইমামগণের বক্তব্যের সরাসরি অস্বীকৃতি। আল্লাহ শিয়াদের সত্যের পথে পরিচালিত করুন। আমীন।

৬. কুরবুল আসনাদ (Qurb al-Asnad) গ্রন্থে ইমাম আস-সাদিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে,

সায়্যিদাহ খাদিজাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র গর্ভে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সন্তানগণ ছিলেন: তাহির, কাসিম, ফাতিমা, উম্মু কুলসুম, রুকাইয়্যাহ এবং যাইনাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। সায়্যিদাহ ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র বিবাহ হয়েছিল সায়্যিদুনা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-র সাথে; সায়্যিদাহ যাইনাব (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বিবাহিত ছিলেন সায়্যিদুনা আবুল আস ইবনুর রাবী’ আল-উমাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-র সাথে; এবং উম্মু কুলসুম (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বিবাহিত ছিলেন সায়্যিদুনা উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-র সাথে। তাঁর (উম্মু কুলসুমের) ইন্তেকালের পর সায়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন। এরপর শায়খ আব্বাস আল-কুম্মি বলেন যে, শিয়া ইতিহাসবিদগণ লিখেছেন— ২ হিজরীতে বদর যুদ্ধের প্রাক্কালে সায়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র ইন্তেকালের পর সায়্যিদাহ উম্মু কুলসুম (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সায়্যিদুনা উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বিবাহ করেন। [১৬]

শিয়া মুজতাহিদগণের বক্তব্য (Statements of the Shia Mujtahidin)

১. মোল্লা বাকির মাজলিসি বলেন: আবুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জামাতা। (বয়কটের সময় আবু তালিবের উপত্যকায় শস্য পাঠানোর কারণে) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: “আবুল আস আমাদের জামাতা হওয়ার হক অত্যন্ত চমৎকারভাবে আদায় করেছে।” [১৭]

২. হায়াতুল কুলুব (পৃষ্ঠা ৫৯১, ৫৯২) এ সায়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র জীবনী বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে: ইবনে ইদ্রিস একটি নির্ভরযোগ্য সূত্রের মাধ্যমে ইমাম মুহাম্মদ আল-বাকির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—আমরা আল্লাহর পানাহ চাই—তাঁর কন্যাদের দু’জন মুনাফিকের সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন; একজন ছিলেন আবুল আস ইবনুর রাবী’ এবং অন্যজন ছিলেন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। আল-আইয়্যাশি বর্ণনা করেছেন যে, লোকেরা ইমাম আস-সাদিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করেছিল যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কন্যাকে সায়্যিদুনা উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট বিবাহ দিয়েছিলেন কি না; তিনি উত্তরে বলেছিলেন, “হ্যাঁ”। বর্ণনাকারী পুনরায় জিজ্ঞাসা করলেন, “তিনি কি পরবর্তী কন্যাকেও (তার কাছে বিবাহ) দিয়েছিলেন?” তিনি আবারও বললেন, “হ্যাঁ।” [১৮]

৩. শায়খ আত-তুসি ‘আমালি’-তে বর্ণনা করেছেন: সায়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র ইন্তেকালের ১৬ দিন পর সায়্যিদুনা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সায়্যিদাহ ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র বিবাহ সম্পন্ন হয়েছিল। এটি বদর যুদ্ধ থেকে ফিরে আসার পর সংঘটিত হয়। [১৯]

৪. সায়্যিদুনা হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কেন নিজের শাহাদাত সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও কারবালায় গিয়েছিলেন? এই প্রশ্নের জবাবে বাকির মাজলিসি বলেন: ইমাম শরীয়তের প্রকাশ্য বিধান মানতে বাধ্য, তিনি বিষয়ের অভ্যন্তরীণ বা আধ্যাত্মিক দিকের জন্য দায়ী নন। যখন কুফাবাসীরা ‘তাশাইয়্যু’ (শিয়া মতাদর্শ) এবং ঈমানের দাবি করল, তখন তাঁকে যেতেই হতো। যদি বিষয়টি এমন হতো (অর্থাৎ ইসলামের প্রকাশ্য বিধান ও ঈমানকে গুরুত্ব না দেওয়া হতো), তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সায়্যিদুনা উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট তাঁর কন্যাদের বিবাহ দিতেন না এবং সায়্যিদাহ আইশাহ ও সায়্যিদাহ হাফসাহকে বিবাহ করতেন না। যখন এটি সংঘটিত হলো, তখন প্রকাশ্য বিধান অনুযায়ী ইমাম হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুনাফিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বাধ্য ছিলেন। [২০]

এটি অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে (তাদের বর্ণনা মতে), রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সায়্যিদুনা উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু), সায়্যিদাহ আইশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এবং সায়্যিদাহ হাফসাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র কেবল বাহ্যিক ঈমান ও ইসলামকেই বিবেচনা করেছেন এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির সাথে পারিবারিক সম্পর্ক স্থাপন করেছেন; অথচ তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা নিশ্চিত করতে পারেননি। শিয়ারা তাদের কপটতা ও ঈমানহীনতা স্বীকার করুক, আর আমরা এহেন অবমাননাকর বক্তব্য থেকে আল্লাহর পানাহ চাই।

৫. বাকির মাজলিসি লিখেছেন: যারা হাবশায় (আবিসিনিয়া) হিজরত করেছিলেন তাদের মধ্যে ছিলেন উসমান এবং তাঁর স্ত্রী রুকাইয়্যাহ—যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ছিলেন। জুবাইর ইবনুল আওয়াম, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর মতো অন্যান্য সাহাবাগণও সেখানে উপস্থিত ছিলেন। [২১]

৬. তাজকিরাতুল মাসুমিন (Tadhkirat al Ma’sumin)-এ বর্ণিত আছে:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বিশ বছরের কিছু বেশি বয়সের ছিলেন তখন খাদিজাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বিবাহ করেন। তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেই রুকাইয়্যাহ, উম্মু কুলসুম এবং যাইনাব তাঁর ঔরসে জন্মগ্রহণ করেন। [২২]

৭. মাজালিসুল মু’মিনিন (Majalis al Mu’minin) উল্লেখ আছে:

যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কন্যাকে উসমানের নিকট বিবাহ দিয়ে থাকেন, তবে নবীর ওলী (সায়্যিদুনা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করেছেন এবং নিজের কন্যা উম্মু কুলসুম (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট বিবাহ দিয়েছেন। [২৩]

৮. শিয়া আলেমগণ স্বীকার করেন: রুকাইয়্যাহ এবং উম্মু কুলসুম সায়্যিদুনা উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে একে অপরের পর বিবাহিত ছিলেন। [২৪]

৯. মাসালিকুল আফহাম তানকিহ শারাই’ইল ইসলাম (Masalik al Afham Tanqih Shara’i’ al Islam)-এ বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দুই কন্যাকে সায়্যিদুনা উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট বিবাহ দিয়েছিলেন। [২৫]

১০. আল্লামাহ আত-তাবারসি-র বিখ্যাত শিয়া সাহিত্যকর্ম ‘ই’লামুল ওয়ারা বি আ’লামিল হুদা’ (I’lam al Wara bi A’lam al Huda) উল্লেখ আছে: যাইনাব (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আবুল আস ইবনুর রাবী’-এর সাথে বিবাহিত ছিলেন এবং এই মিলনের ফলে উমামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নামে এক কন্যার জন্ম হয়। ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র ইন্তেকালের পর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে (উমামাহকে) বিবাহ করেন। যাইনাব ৭ হিজরীতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন। রুকাইয়্যাহর বিবাহ অর্থাৎ প্রস্তাব ও গ্রহণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই উতবাহ ইবনে আবি লাহাবের সাথে সম্পন্ন হয়েছিল। তবে তারা দাম্পত্য জীবন শুরুর আগেই সে তাকে তালাক দেয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন; পরবর্তীতে একটি সিংহ তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং তাকে ছিঁড়ে ফেলে। রুকাইয়্যাহ এরপর উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে বিবাহিত হন এবং তাদের আবদুল্লাহ নামে এক পুত্র সন্তান জন্ম নেয়, যে শৈশবে (ছয় বছর বয়সে) মারা যায়। বদর যুদ্ধের সময় রুকাইয়্যাহ ইন্তেকাল করেন। তাঁর সেবাশুশ্রূষা এবং কাফন-দাফনের কারণে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে পারেননি। যখন উসমান হাবশায় হিজরত করেন, তখন রুকাইয়্যাহ তাঁর সাথেই ছিলেন। এরপর উম্মু কুলসুম উসমানের সাথে বিবাহিত হন এবং তিনিও কিছুদিন পর ইন্তেকাল করেন। ফাতিমার কথা আলাদাভাবে উল্লেখ করা হবে। [২৬]

১১. আলী ইবনে ঈসা আরবেলি লিখেছেন:

أمامة بنت أبي العاص وهي بنت بنت رسول الله تزوجها بعد موت خالتها البتول علي عليه السلام

আবুল আস-এর কন্যা ছিলেন উমামাহ, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাতনী ছিলেন। তাঁর খালা বাতুল (সায়্যিদাহ ফাতিমা)-এর ইন্তেকালের পর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বিবাহ করেন। [২৭]

১২. ইবনে হাবিব-এর কিতাবুল মুহিব্বির (Kitab al Muhbir) উল্লেখ আছে: খাদিজাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যাকে তাহির ও তায়্যিব নামেও ডাকা হয়।তিনি কাসিম, যাইনাব, উম্মু কুলসুম, ফাতিমা এবং আবদুল্লাহকে জন্ম দেন [২৮]

১৩. আবু নাসর ফারাহি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সন্তান ও পূর্বপুরুষদের সম্পর্কে বলেন: যদি তুমি শিক্ষিত হতে চাও, তবে (নবীর) চার কন্যার নাম জেনে নাও।

১৪. মাজমাউল বয়ান (Majma’ al Bayan) নথিবদ্ধ করেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই তাঁর কন্যাকে আবুল আস ইবনুল রাবী’ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট বিবাহ দিয়েছিলেন। [২৯]

শিয়া অপপ্রচারের জবাব (Addressing Shi’i Propaganda)

সম্মানিত পাঠকবর্গ, এগুলোই হলো প্রমাণ যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চারজন জৈবিক কন্যা ছিল, যা শিয়াদের নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহ এবং পবিত্র কুরআন দ্বারা প্রমাণিত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সায়্যিদাহ ফাতিমা, সায়্যিদুনা আলী, সায়্যিদুনা হাসান, সায়্যিদুনা হুসাইন, সায়্যিদুনা আল-বাকির এবং সায়্যিদুনা জাফর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সহ সকল শিয়া আলেমদের স্পষ্ট বক্তব্য আপনাদের সামনে তুলে ধরা হয়েছে। এগুলো অস্বীকার করা শিয়া বিশ্বাস মতে কুফর এবং তাদের ধর্ম ত্যাগের শামিল।

তা সত্ত্বেও, একগুঁয়েমি, গোঁড়ামি এবং খলিফাদের প্রতি বিদ্বেষের কারণে অনেকের ধ্বংস অনিবার্য। এত অকাট্য প্রমাণের পরও কীভাবে কেউ সত্য গ্রহণে ব্যর্থ হতে পারে? উপরে উদ্ধৃত প্রতিটি তথ্য শিয়াদের প্রামাণিক গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে, কিন্তু সাধারণ ও অভিজাত শিয়ারা এগুলো পড়লেও সত্যের দিকে ফিরবে না। তারা চার কন্যার অস্তিত্ব মেনে নেবে না এবং তাঁদের মহিমান্বিত স্বামীদের সম্মান করবে না। এর কারণ তাদের আকিদা বিশ্বাস একদল পাপী ও দুষ্ট বক্তা এবং কবিদের ওপর নির্ভরশীল যারা সালাত আদায় করে না বা শরীয়ত মেনে চলে না। এই ভণ্ড আলেমরাই শিয়া জনসাধারণের মধ্যে ছড়িয়ে দিয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাত্র একজন কন্যা ছিল। একজন সাধারণ শিয়া কুরআন, সুন্নাহ এবং আইম্মাহদের (ইমামদের) বক্তব্যের বিরুদ্ধে যাবে, কিন্তু তার ভ্রান্ত বক্তার ভুল মেনে নেবে না।

শিয়াদের মানদণ্ড হলো: একজন শিয়া তার ধর্মীয় নেতা বা বক্তার প্রতি যত বেশি অনুগত হবে, সে তত বেশি কট্টর হবে। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যাদের ইস্যু, হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নামে মাতম মিছিলের নিষেধাজ্ঞা, উম্মাহাতুল মু’মিনীনদের সম্মান কিংবা খুলাফায়ে রাশিদীনের পদমর্যাদা—সবই অস্বীকার করবে। কুরআন বা আহলুল বাইতের শত শত বর্ণনা সামনে আনলেও তারা তা বিশ্বাস করবে না, কারণ তা করলে তাদের বর্তমান ‘পথপ্রদর্শক’ ভুল প্রমাণিত হবে। মূলত, তাদের কাছে ‘আহলুল বাইত’ নামটির ব্যবহার কেবল অজ্ঞদের ফাদে ফেলার একটি কৌশল মাত্র। আপনারা নিশ্চিত থাকতে পারেন যে, এই ইস্যুতে শিয়াদের কাছে কুরআনের কোনো আয়াত, কোনো নির্ভরযোগ্য হাদিস কিংবা কোনো মাসুম ইমামের কোনো বক্তব্য নেই; তাদের কাছে আছে কেবল চতুর্দশ শতাব্দীর বক্তাদের নিরর্থক প্রলাপ।

১. প্রথম অপপ্রচারের খণ্ডন

ভুল উপস্থাপন: আহলুস সুন্নাহ তাদের খুতবায় কেবল একজন কন্যার নাম উল্লেখ করে।

উত্তর: সায়্যিদাহ ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র মর্যাদা অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে অন্য তিন কন্যার চেয়ে উঁচুতে এবং আহলুস সুন্নাহর ঈমানও এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত; এই কারণেই সায়্যিদাহ ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয় এবং বাকিদের প্রতি “বানাতিহি” (তাঁর কন্যাগণ) শব্দ দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়। খুতবায় নাম উল্লেখ না করা তাঁদের বংশপরিচয় অস্বীকার করার প্রমাণ হতে পারে না। এটি সর্বসম্মতভাবে গৃহীত যে, সায়্যিদুনা কাসিম, সায়্যিদুনা তাহির এবং সায়্যিদুনা ইব্রাহিম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পুত্র ছিলেন, অথচ খুতবায় তাঁদের নামও নেওয়া হয় না। আহলুস সুন্নাহর বক্তাদের উচিত চার কন্যার নামই নেওয়া যাতে কোনো ভুল বোঝাবুঝি না থাকে।

২. দ্বিতীয় অপপ্রচারের খণ্ডন

ভুল উপস্থাপন: কেউ কেউ দাবি করেন যে, যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চারজন কন্যা থাকত, তবে তিনি মুবাহালার দিন তাঁদের সকলকেও সাথে আনতেন।

উত্তর: মুবাহালার ঘটনাটি ৯ হিজরীতে ঘটেছিল (যা আসলে ফলপ্রসূ হয়নি)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুবাহালায় অংশগ্রহণের জন্য কেবল ‘চাদরওয়ালাদের’ (আহলুল কিসা) প্রস্তুত করেছিলেন, কারণ তাঁর অন্য কন্যাগণ এই ঘটনার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন। হায়াতুল কুলুব (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৭১৯) উল্লেখ করে যে, সায়্যিদাহ যাইনাব (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ৭ বা ৮ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। সায়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বদর যুদ্ধের বছরে ইন্তেকাল করেন এবং সায়্যিদাহ উম্মু কুলসুম (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

৩. তৃতীয় অপপ্রচারের খণ্ডন

ভুল উপস্থাপন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যাদের মধ্যে যাঁর নাম যাইনাব উল্লেখ করা হয়, তিনি আসলে তাঁর সৎ-কন্যা ছিলেন।

উত্তর: এটি একটি ভয়াবহ ভুল। সায়্যিদাহ যয়নব (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং সায়্যিদাহ খাদিজাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর আপন কন্যা। অসংখ্য তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে বর্ণিত আছে যে, সায়্যিদিনা আবু আল-আস ইবনে রাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে তাঁর বিবাহ হয়েছিল। এটি অস্বীকার করার অর্থ হলো ‘নিষ্পাপ’ আইম্মাহ (ইমামগণ) এবং মাসুম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অস্বীকার করা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যয়নব নামে একজন সৎকন্যা (step-daughter) অবশ্যই ছিল, তবে তিনি ছিলেন উম্মুল মুমিনীন সায়্যিদাহ উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কন্যা। তাঁর পিতার নাম ছিল সায়্যিদিনা আবু সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। আমাদের ওলামায়ে কেরাম তাঁকে ‘যয়নব রাবীবা আল-নবী’ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিসেবে উল্লেখ করেন। সায়্যিদাহ যয়নব বিনতে মুহাম্মদ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর মাতা ছিলেন সায়্যিদাহ খাদিজাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)। [৩০] সায়্যিদাহ খাদিজাহ আল-কুবরা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হলেন জান্নাতের রাণীর (সায়্যিদাহ ফাতিমাহ) জননী। এই যয়নব বিনতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

“هي خير بناتي أصيبت في”

“তিনি আমার কন্যাদের মধ্যে সর্বোত্তম, যিনি আমার কারণে কষ্ট ভোগ করেছেন।” [৩১]

৪.চতুর্থ অপপ্রচারের খণ্ডন

ভুল উপস্থাপন: তিনি (যাইনাব) তাঁর পূর্ববর্তী স্বামীর ঔরসে সায়্যিদাহ খাদিজাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র কন্যা ছিলেন, এবং কেউ কেউ বলেন যে তিনি সায়্যিদাহ খাদিজাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র বোন হালার কন্যা ছিলেন।

উত্তর: এটি একটি নির্জলা মিথ্যাচার। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘরে খাদিজাহ (রা) এর পূর্ববর্তী কোনো স্বামীর কোনো কন্যা ছিল না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং সায়্যিদুনা জাফর আস-সাদিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য পুনরায় পড়ুন এবং শিয়াদের এই মিথ্যার বিদায় জানান। ‘আল-ইসতি’আব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, ইতিহাসবিদগণ সর্বসম্মতভাবে একমত যে তাঁদের সকলেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘরে সায়্যিদাহ খাদিজাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র সাথে বিবাহের পর জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং, তাঁরা পূর্ববর্তী স্বামীর সন্তান কীভাবে হতে পারেন? আল্লামাহ মাজলিসি এই দুটি মত উল্লেখ করে বলেন:

“নির্ভরযোগ্য বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে এই দুটি মতই ভুল।”

৫. পঞ্চম অপপ্রচারের খণ্ডন

ভুল উপস্থাপন: যদি চারজন কন্যা থাকত, তবে তাঁরা মর্যাদা ও সম্মানে সমান হতেন।

উত্তর: আল্লাহ যেন হাতের পাঁচ আঙ্গুলকেও সমান না করেন। একই পিতামাতার সন্তানদের মধ্যে বিভিন্নভাবে পার্থক্য থাকাটা স্বাভাবিক দৃশ্য। যদি সায়্যিদাহ ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর বোনদের তুলনায় কিছু বিষয়ে অনন্য ও শ্রেষ্ঠ হন, তবে তার অর্থ এই দাঁড়ায় না যে অন্য কন্যাদের অস্তিত্বই ছিল না। আল্লাহ আমাদের এমন পথভ্রষ্ট চিন্তাধারা থেকে রক্ষা করুন।

৬. ষষ্ঠ অপপ্রচারের খণ্ডন

যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একাধিক কন্যা থাকত, তবে তাঁদের ফজিলতও বর্ণিত হতো।

উত্তর: ফজিলতের পরিমাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত এবং তাঁদের ফজিলতও যথেষ্ট বর্ণিত হয়েছে।

সাইয়্যিদাহ যায়নব (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র শান ও মর্যাদা

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন যে, সাইয়্যিদাহ যায়নব রাযিয়াল্লাহু আনহা ছিলেন তাঁর সেই মহীয়সী কন্যা, যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম$-এর নিকট হিজরত করার কারণে কাফিরদের দ্বারা নিদারুণ কষ্ট ভোগ করেছিলেন। হাব্বার ইবনে আসওয়াদ এবং অন্য এক ব্যক্তি তাঁর সওয়ারি পশুকে আতঙ্কিত করে অথবা তাড়া করে ভূপাতিত করেছিল, যার ফলে তিনি গর্ভপাত করেন। এই আঘাতই পরবর্তীকালে তাঁর অসুস্থতার কারণ হয়ে দাঁড়ায় এবং পরিশেষে ৭ম হিজরী অথবা ৮ম হিজরীতে তিনি ইন্তেকাল করেন।

আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন:

فَالَّذِيْنَ هَاجَرُوْا وَأُخْرِجُوْا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوْذُوْا فِيْ سَبِيْلِيْ وَقَاتَلُوْا وَقُتِلُوْا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُۚ ثَوَابًا مِّنْ عِنْدِ اللّٰهِؕ وَاللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ

অনুবাদ: অতঃপর যারা হিজরত করেছে কিংবা নিজ ঘরবাড়ি হতে বহিষ্কৃত হয়েছে অথবা আমার পথে নির্যাতিত হয়েছে এবং লড়াই করেছে কিংবা নিহত হয়েছে—অবশ্যই আমি তাদের পাপসমূহ মোচন করে দেব এবং নিশ্চয়ই তাদের দাখিল করব এমন জান্নাতে যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত। এটি আল্লাহর পক্ষ হতে প্রতিদান; আর আল্লাহর নিকটেই রয়েছে সর্বোত্তম প্রতিদান।[৩৩]

এই আয়াতের আলোকে এমন কে আছে যে বলতে পারে তিনি জান্নাতী নারীদের নেত্রী হবেন না? সাইয়্যিদাহ যায়নব রাযিয়াল্লাহু আনহা কাফির পুরুষদের জুলুম ও নিপীড়ন থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম$-কে সুরক্ষা প্রদান করেছিলেন। মুজাম -এ-তাবারানী-তে বর্ণিত হয়েছে যে, একদা মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে গালিগালাজ করছিল, তাঁর পবিত্র চেহারায় থুথু নিক্ষেপ করেছিল এবং ধুলোবালি ছুড়ছিল। তখন জনৈক বালিকা পানি নিয়ে এলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নুরানি চেহারা ও হস্তদ্বয় ধুয়ে দিলেন। তিনি ছিলেন তাঁরই কন্যা সাইয়্যিদাহ যায়নব রাযিয়াল্লাহু আনহা। ইমাম বুখারীও তাঁর কিতাবে সংক্ষেপে এই হাদীসটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন। আল-ইসাবাহ (৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৬৫)-তে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাইয়্যিদাহ যায়নব রাযিয়াল্লাহু আনহা-কে সম্বোধন করে বলেছিলেন:

“হে প্রিয় কন্যা! তোমার পিতার লাঞ্ছিত কিংবা পরাজিত হওয়ার ভয় করো না।”[৩৪]

তিনিও রাসূলুল্লাহ $সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম$-এর নিকট অত্যন্ত প্রিয় ছিলেন এবং তিনি ছিলেন তাঁর মাতা সাইয়্যিদাহ খাদিজাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা$-র প্রতিচ্ছবি। যখন তিনি তাঁর স্বামী সাইয়্যিদিনা আবু আল-আস রাযিয়াল্লাহু আনহু-র মুক্তিপণ হিসেবে নিজের কণ্ঠহারটি পাঠিয়েছিলেন, তখন তা দেখা মাত্রই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্রন্দন করতে শুরু করেন। সাইয়্যিদাহ যায়নব রাযিয়াল্লাহু আনহা এবং সাইয়্যিদাহ খাদিজাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা-র স্মৃতি তাঁর মানসপটে ভেসে উঠেছিল; ফলে তিনি হারটি ফিরিয়ে দেন এবং কোনো মুক্তিপণ ছাড়াই সাইয়্যিদিনা আবু আল-আস $রাযিয়াল্লাহু আনহু$-কে মুক্ত করে দেন।

ইনিই ছিলেন সেই সাইয়্যিদাহ যায়নব রাযিয়াল্লাহু আনহা, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অত্যন্ত স্নেহভাজন ছিলেন। হাফিজ ইবনে আব্দুল বার রাহিমাহুল্লাহ লিখেছেন:

“রাসূলুল্লাহ $সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে অতিশয় ভালোবাসতেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন ও হিজরত করেন, অথচ তাঁর স্বামী সাইয়্যিদিনা আবু আল-আস রাযিয়াল্লাহু আনহু (প্রথমে) অস্বীকার করেছিলেন (যদিও পরবর্তীতে তিনি ইসলাম কবুল করেন)। তাঁর গর্ভে ‘আলী’ নামক এক পুত্র এবং ‘উমামাহ’ নাম্নী এক কন্যা সন্তান জন্মগ্রহণ করেন”।[৩৫]

ইনিই সেই সাইয়্যিদাহ যায়নব রাযিয়াল্লাহু আনহা, যাঁর কন্যা সাইয়্যিদাহ উমামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজের কাঁধে তুলে নিতেন এবং যখন তিনি সাজদাহ করতেন, তখন তাঁকে নামিয়ে রাখতেন। আবার যখন তিনি দণ্ডায়মান হতেন, তখন তাঁকে পুনরায় তুলে নিতেন। উম্মুল মু’মিনীন সাইয়্যিদাহ আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে একটি মুক্তার হার উপহার দেওয়া হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন:

“আমি এই হারটি আমার পরিবারের সবচেয়ে প্রিয় সদস্যকে দেব”।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমামাহ বিনতে যায়নব $রাযিয়াল্লাহু আনহা-কে ডাকলেন এবং হারটি তাঁর গলায় পরিয়ে দিলেন।

সাইয়্যিদা আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত অন্য একটি রেওয়ায়েতে আছে যে, আবিসিনিয়ার বাদশাহ নাজাশী রাহিমাহুল্লাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কিছু অলঙ্কার উপহার পাঠিয়েছিলেন। তার মধ্যে একটি স্বর্ণের আংটি ছিল, যাতে আকিক পাথর বসানো ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটি সাইয়্যিদাহ উমামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা-কে প্রদান করেন। ইবনে আব্দুল বার রাহিমাহুল্লাহ বলেন, সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা-র ইন্তেকালের পর সাইয়্যিদাহ উমামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা-র সাথে সাইয়্যিদিনা আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু-র বিবাহ হয়। সাইয়্যিদিনা যুবাইর ইবনুল আওয়াম রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁদের বিবাহ পড়িয়েছিলেন, কারণ উমামার পিতা সাইয়্যিদিনা আবু আল-আস রাযিয়াল্লাহু আনহু এমনই অসিয়ত করে গিয়েছিলেন।[৩৬]

এর অর্থ দাঁড়ায় যে, সাইয়্যিদাহ যায়নব রাযিয়াল্লাহু আনহা ছিলেন সাইয়্যিদিনা আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু-র শাশুড়ি। তারা নিজেদের আলীর ‘শিয়া’ বা অনুসারী দাবি করে অথচ সাইয়্যিদিনা আলীর শাশুড়িকে ঘৃণা করে? আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক মুসলমানকে এমন ধর্ম ও বিশ্বাস থেকে রক্ষা করুন।

সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র শান ও মর্যাদা

সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ঈমান আনয়নকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং আল্লাহর পথে হিজরতও করেছিলেন. যখন তিনি তাঁর স্বামী সাইয়্যিদিনা উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু-র সাথে আবিসিনিয়ার (ইথিওপিয়া) দিকে রওয়ানা হন, তখন বেশ কিছুদিন পর্যন্ত তাঁদের কোনো খবর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট পৌঁছেনি। এতে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অত্যন্ত ব্যাকুল হয়ে পড়েন; পরিশেষে এক নারী এসে খবর দিলেন যে তিনি তাঁদের দেখেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন:

“আল্লাহ তাআলা এই স্বামী-স্ত্রীর ওপর রহমতের বারিধারা বর্ষণ করুন। নিঃসন্দেহে এই উম্মতের মধ্যে উসমানই প্রথম ব্যক্তি, যিনি সপরিবারে হিজরত করেছেন।”[৩৭]

অন্য এক রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি ইরশাদ করেন:

“সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! নবী ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম এবং নবী লুত আলাইহিস সালাম-এর পর উসমানই প্রথম ব্যক্তি যিনি স্বীয় স্ত্রীসহ হিজরত করেছেন।”

বদর যুদ্ধের সময় সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা অসুস্থ হয়ে পড়েন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সেবা করার জন্য সাইয়্যিদিনা উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু-কে মদিনা মুনাওয়ারায় রেখে যান। তবে এই অসুস্থতাতেই সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা ইন্তেকাল করেন। সাইয়্যিদিনা যায়দ ইবনে হারিসাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ‘জাদআ’ নামক উটে আরোহণ করে ইসলামের বিজয়ের সুসংবাদ নিয়ে আসলেন, তখন সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা-র দাফন সম্পন্ন হচ্ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (যুদ্ধ থেকে) ফিরে আসার পর তৎক্ষণাৎ সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহর কবরের পাশে যান এবং তাঁর জন্য অশ্রুবিসর্জন ও দোয়া করেন।

পূর্বে ফুরু আল-কাফি-র বরাত দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহর দাফনের সময় সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা কবরের পাশে বসে কাঁদছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চোখের জল মুছে দিচ্ছিলেন। তবে এটি লক্ষণীয় যে, এই ঘটনাটি আসলে সাইয়্যিদাহ উম্মে কুলসুম রাযিয়াল্লাহু আনহা-র ইন্তেকালের সময় ঘটেছিল, যিনি রুকাইয়্যাহর চেয়ে ছোট ছিলেন। এটি সর্বজনবিদিত যে, সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহর দাফনের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপস্থিত ছিলেন না।

সাইয়্যিদাহ উম্মে কুলসুম (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র শান ও মর্যাদা

ইবনে সা’দ রাহিমাহুল্লাহ বলেন যে, সাইয়্যিদাহ উম্মে কুলসুম রাযিয়াল্লাহু আনহা সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরিবারের অন্যান্য সদস্যদের সাথে মদিনা মুনাওয়ারায় হিজরত করেছিলেন. তদুপরি, সাইয়্যিদিনা আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সাইয়্যিদাহ উম্মে কুলসুম রাযিয়াল্লাহু আনহা-র কবরের পাশে বসা অবস্থায় দেখেছিলেন এবং তাঁর পবিত্র চক্ষুদ্বয় থেকে অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছিল. তিনি ইরশাদ করলেন: “তোমাদের মধ্যে আজ রাতে যে ব্যক্তি স্ত্রী-সহবাস করেনি, সে কবরে নামুক।” আবু তালহা রাযিয়াল্লাহু আনহু আরজ করলেন: “আমি আছি (এমন)।” তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে কবরে নামার নির্দেশ দিলেন।[৩৮]

আল্লামা ইবনে আব্দুল বার রাহিমাহুল্লাহ লিখেছেন:

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জ্যেষ্ঠ কন্যা হিসেবে যায়নব রাযিয়াল্লাহু আনহা-র ব্যাপারে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। তবে সীরাত বিশেষজ্ঞগণের মধ্যে সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ, ফাতিমাহ এবং উম্মে কুলসুমের ক্রম নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। অধিকাংশ আলিমের মতে এই ক্রমবিন্যাস হলো—সাইয়্যিদাহ উম্মে কুলসুম রাযিয়াল্লাহু আনহা ছিলেন সবার ছোট এবং সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা তাঁর বড় ছিলেন।”

জোরজানি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা ছিলেন সবার ছোট। আবার কারো মতে সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা ছিলেন কনিষ্ঠতম।[৩৯]

ঈমানে অগ্রবর্তিতা, হিজরত এবং উত্তম চরিত্র ছাড়াও সাইয়্যিদাহ উম্মে কুলসুম রাযিয়াল্লাহু আনহা-র এমন অনেক মর্যাদা রয়েছে যা অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত। সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহর মুক্তদাসী উম্মে আইয়াশ রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেন, “আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম$-কে বলতে শুনেছি:

‘আমি আসমানী ওহীর নির্দেশেই উম্মে কুলসুমকে উসমানের সাথে বিবাহ দিয়েছি।’”

সাইয়্যিদিনা আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

“জিবরাইল আলাইহিস সালাম আমার নিকট এসে বললেন: আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনি উম্মে কুলসুমকে উসমানের সাথে বিবাহ দেন রুকাইয়্যাহর সমপরিমাণ মোহরানা নির্ধারণ করে এবং তাকে সেই পরিবারেই দান করেন।”[৪০]

৭। সপ্তম অপপ্রচারের খণ্ডন

শিয়াদের দাবি হলো—যেহেতু সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ ও সাইয়্যিদাহ উম্মে কুলসুম $রাযিয়াল্লাহু আনহুমা$ (প্রথমে) আবু লাহাবের দুই পুত্র উতবাহ ও উতাইবাহর সাথে পরিণয়সূত্রে আবদ্ধ ছিলেন, তাই পরবর্তীতে সাইয়্যিদিনা উসমান $রাযিয়াল্লাহু আনহু$-র সাথে তাঁদের বিবাহের কোনো বিশেষ গুরুত্ব নেই।

উত্তর: এটি একটি অন্তঃসারশূন্য ধারণা। তৎকালীন গোত্রীয় রীতি অনুযায়ী নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বেই আবু লাহাব—যে ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চাচা—তার পুত্রদের সাথে তাঁদের আকদ বা বিবাহ সম্পন্ন হয়েছিল; তবে সেই দাম্পত্য জীবন তখনো শুরু হয়নি এবং তাঁরা তাঁদের স্বামীদের ঘরেও যাননি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবী হিসেবে আবিষ্ট হওয়ার মাত্র কয়েকদিন পরই ‘সূরা লাহাব’ নাজিল হয় এবং প্রস্তাবিত সেই বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যায়। এমনকি তখন তাঁরা বিয়ের উপযুক্ত বয়সে পৌঁছেছিলেন কি না তাও নিশ্চিত নয়।

অধিকাংশ আলিমের মতে, সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা সাইয়্যিদাহ উম্মে কুলসুম রাযিয়াল্লাহু আনহা$ অপেক্ষা বয়সে বড় ছিলেন। আল-কাফি-র ব্যাখ্যা অনুযায়ী, সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুয়ত প্রাপ্তির পর জন্মগ্রহণ করেন এবং ২য় হিজরীতে বদর যুদ্ধের পর সাইয়্যিদিনা আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু$-র সাথে পরিণয়সূত্রে আবদ্ধ হন। সেই সময় সাইয়্যিদাহ উম্মে কুলসুম রাযিয়াল্লাহু আনহা অবিবাহিত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ঘরেই অবস্থান করছিলেন। এর কিছুকাল পর, সাইয়্যিদিনা উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু চেয়েছিলেন যেন সাইয়্যিদিনা উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু$ তাঁর কন্যা সাইয়্যিদাহ হাফসাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা-কে বিবাহ করেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করলেন:

“আমি উসমানকে হাফসাহ অপেক্ষা উত্তম স্ত্রী দান করব এবং হাফসাহকে উসমান অপেক্ষা উত্তম স্বামী দান করব।”

তৎপর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বয়ং সাইয়্যিদাহ হাফসাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা-কে বিবাহ করেন এবং ৩য় হিজরীতে তাঁর কনিষ্ঠতম কন্যা সাইয়্যিদাহ উম্মে কুলসুম রাযিয়াল্লাহু আনহা-কে সাইয়্যিদিনা উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু-র নিকট বিবাহ দেন।[৪১]

যদি সাইয়্যিদাহ উম্মে কুলসুম রাযিয়াল্লাহু আনহা সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ অপেক্ষা বড় হতেন, তবে তাঁর বিবাহই আগে সাইয়্যিদিনা আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু-র সাথে হতো। শিয়াদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ীও এটি প্রচলিত রীতির পরিপন্থী যে, বড় বোন প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে ঘরে বসে থাকবেন আর ছোট বোনের বিবাহ আগে হয়ে যাবে। প্রকৃত অর্থে, নবুয়তের তৃতীয় বর্ষে যখন সূরা লাহাব নাজিল হয়, তখন সাইয়্যিদাহ উম্মে কুলসুমের বয়স ছিল মাত্র তিন বা চার বছর। এমনকি যদি সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা-কে তাঁর থেকে তিন বা ছয় বছরের বড়ও ধরা হয়, তবুও সেই সময়টি তাঁদের বিবাহের কিংবা বরের ঘরে পাঠানোর মতো বয়স ছিল না। এ প্রসঙ্গে ঐতিহাসিক ওয়াকিদীও বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

সূরা লাহাব নাযিল হওয়ার পর আবু লাহাব বলেছিল: “যতক্ষণ পর্যন্ত তোমরা মুহাম্মাদের কন্যাদের ত্যাগ না করবে, ততক্ষণ তোমাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই।” ফলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কন্যাগণ তাঁদের স্বামীদের গৃহে যাওয়ার পূর্বেই এবং দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপিত হওয়ার আগেই সেখান থেকে চলে আসেন।

হাফিজ ইবনে হাজার রাহিমাহুল্লাহ ইবনে সা’দ-এর অনুসরণে ইবনে আব্দুল বার-এর দেওয়া ব্যাখ্যার অধিকতর গুরুত্ব প্রদান করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে যে নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বেই সাইয়্যিদা রুকাইয়্যাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা এবং সাইয়্যিদা উম্মে কুলসুম রাযিয়াল্লাহু আনহা-র বিবাহের কথা ছিল। ঐতিহাসিকদের ঐকমত্য অনুযায়ী সাইয়্যিদা যায়নব রাযিয়াল্লাহু আনহা ছিলেন জ্যেষ্ঠতম কন্যা, যিনি নবুয়ত প্রাপ্তির দশ বছর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেন। সুতরাং তাঁর চেয়ে কনিষ্ঠদের বিবাহ আগে হওয়া কীভাবে সম্ভব? যদি এমনটি হয়েও থাকে, তবে সেই নিকাহ ছিল কেবল শৈশবের একটি বাগদান মাত্র এবং মূল বিবাহের পূর্বেই তাঁদের বিচ্ছেদ ঘটে। ইবনে মান্দাহর মতে, উম্মে কুলসুমকে তাঁর গৃহে পাঠানোর পূর্বেই উতবাহর মৃত্যু হয়েছিল।[৪২]

এই গবেষণার আলোকে এটি স্পষ্ট যে, যেহেতু মূল বিবাহই সংঘটিত হয়নি এবং তাঁরা একে অপরকে দেখেনওনি, তাই এটি সাইয়্যিদা রুকাইয়্যাহ ও সাইয়্যিদা উম্মে কুলসুম রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-র মর্যাদা ও সম্মানে বিন্দুমাত্র আঁচড় কাটতে পারে না। সাইয়্যিদিনা উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু$ পর্যায়ক্রমে দুইবার আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জামাতা হওয়ার সৌভাগ্য অর্জন করেন, যেমনটি সাইয়্যিদিনা আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু ৯ বছর পর ২ হিজরীতে অর্জন করেছিলেন।

এর মাধ্যমে শিয়াদের এই সংশয়ও নিরসন হয় যে, কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কন্যারা কাফিরদের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হতে পারেন? মূলত ইসলাম ও কুফরের পার্থক্য নবুয়ত পরবর্তী সময়ে স্পষ্ট হয়েছিল এবং ঠিক সেই সময়ই কাফিরদের পক্ষ থেকে বাগদান ছিন্ন করা হয়। কেবল সাদৃশ্যের কারণে একে ‘তালাক’ হিসেবে অভিহিত করা হতো। তাছাড়া মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যে বৈবাহিক সম্পর্কের নিষেধাজ্ঞা অনেক পরে, আনুমানিক ৭ হিজরীতে মদিনা মুনাওয়ারায় অবতীর্ণ হয়েছিল; তার পূর্বে এমন কোনো বাধ্যবাধকতা ছিল না।

সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র শান ও মর্যাদা

ঈমানে অগ্রবর্তিতা, হিজরত, যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা), ইবাদত, দানশীলতা এবং অন্যান্য সাধারণ গুণাবলী ছাড়াও সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা$ নিঃসন্দেহে বহু বিশেষ মর্যাদার অধিকারী.

১. সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা ‘আহলুল কিসা’ বা চাদরওয়ালাদের অন্তর্ভুক্ত. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাইয়্যিদিনা আলী, সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ, সাইয়্যিদিনা হাসান এবং সাইয়্যিদিনা হুসাইন রাযিয়াল্লাহু আনহুম-কে একটি চাদরের নিচে একত্রিত করেছিলেন, তাঁদেরকে তাঁর ‘আহলুল বাইত’ হিসেবে সম্বোধন করেছিলেন এবং তাঁদের পবিত্রতা ও কলুষমুক্তির জন্য আল্লাহর নিকট দোয়া করেছিলেন।[৪৩]

২. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম$ তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময় সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা-কে তাঁর আসন্ন ওফাত সম্পর্কে অবহিত করলে তিনি কেঁদে ফেলেন. অতঃপর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে সুসংবাদ দিলেন যে, তিনিই সর্বপ্রথম তাঁর সাথে মিলিত হবেন; এতে তিনি হেসে উঠলেন. তা সত্ত্বেও তিনি ব্যথিত ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে এই বলে সান্ত্বনা দিয়েছিলেন:

“হে ফাতিমাহ! তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি হবে জান্নাতী নারীদের নেত্রী অথবা মুমিন নারীদের নেত্রী?”[৪৪]

৩. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

“ফাতিমাহ আমারই কলিজার টুকরো; যে তাকে রাগান্বিত করল, সে আমাকেই রাগান্বিত করল।”[৪৫]

৪. উম্মুল মু’মিনীন সাইয়্যিদাহ আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট সবচেয়ে প্রিয় কে ছিলেন?” তিনি উত্তর দিলেন: “ফাতিমাহ”. পুনরায় জিজ্ঞেস করা হলো: “পুরুষদের মধ্যে কে?” তিনি বললেন: “তাঁর স্বামী (আলী)”[৪৬]। অন্য একটি রেওয়ায়েতে আছে: “আমার জানামতে তিনি (আলী) প্রচুর রোজা রাখতেন এবং অধিক সালাত আদায় করতেন”.

৫. তাঁদের বিবাহের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওযু করলেন এবং সাইয়্যিদিনা আলী ও সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-র ওপর ওযুর পানি ছিটিয়ে দিলেন এবং তাঁদের জন্য এই দোয়া করলেন:

“হে আল্লাহ! আপনি তাঁদের ওপর বরকত নাজিল করুন এবং তাঁদের বংশধরের মাঝেও বরকত দান করুন”।[৪৭]

৬. সাইয়্যিদিনা আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু$ বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “বিশ্বের চারজন নারী পূর্ণতা লাভ করেছেন: মারইয়াম বিনতে ইমরান, ফিদআউনের স্ত্রী আছিয়া, খাদিজাহ বিনতে খুওয়াইলিদ এবং ফাতিমাহ বিনতে মুহাম্মাদ”।[৪৮]

ইমাম বুখারীর একটি অনুরূপ বর্ণনায় (১ম খণ্ড, পৃ. ৫৩২০) মারইয়াম বিনতে ইমরান ও আছিয়ার বর্ণনার পর বলা হয়েছে: “আর সমস্ত নারীর ওপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্ব ঠিক তেমন, যেমন সমস্ত খাদ্যের ওপর সারীদ (আরবদের এক প্রকার উন্নত খাদ্য)-এর শ্রেষ্ঠত্ব”.

বিশেষ মর্যাদাগুলোর কারণসমূহ

যদি আমরা গভীরভাবে অধ্যয়ন করি তবে দেখতে পাই যে, এই বিশেষ গুণাবলীগুলো সুনির্দিষ্ট কিছু পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে বর্ণিত হয়েছে। যদি এই পরিস্থিতিগুলো অন্য তিন কন্যার ভাগ্যেও আসত, তবে তাঁরাও একইভাবে খোদায়ী প্রশংসায় ভূষিত হতেন। মুবাহালা এবং চাদরওয়ালাদের (আহলুল কিসা) ঘটনা এবং এ সংক্রান্ত আয়াতগুলো অনেক পরে নাজিল হয়েছিল। এই ঘটনাগুলো ঘটেছিল ৯ম হিজরীতে, যেখানে সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ, সাইয়্যিদাহ উম্মে কুলসুম এবং সাইয়্যিদাহ যায়নব $রাযিয়াল্লাহু আনহুন্না$ যথাক্রমে ২ হিজরী, ৬ হিজরী এবং ৭ বা ৮ হিজরীতেই জান্নাতবাসী হয়েছিলেন।

জান্নাতী নারীদের নেত্রী হওয়ার উপাধিটিও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবনের শেষ ভাগে প্রদান করা হয়েছিল, যখন তিনি (ফাতিমাহ) পিতার আসন্ন ওফাতের সংবাদ শুনে শোকাভিভূত ছিলেন। এটি সাইয়্যিদাহ আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনার মাধ্যমেই সমগ্র উম্মত বিষয়টি জানতে পেরেছে এবং তা আমাদের আকিদায় পরিণত হয়েছে; অথচ সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহকে এই সুসংবাদটি নির্জনে ও গোপনে দেওয়া হয়েছিল। এর মাধ্যমে সাইয়্যিদাহ আয়েশা এবং সাইয়্যিদাহ ফাতিমার মধ্যকার গভীর হৃদ্যতা ও সম্প্রীতি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। যারা এই মাতা (আয়েশা) ও কন্যার (ফাতিমাহ) মধ্যে ঘৃণা ও বিদ্বেষের কল্পনা করে, তাদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক।

“ফাতিমাহ আমারই অংশ”—এই অবিচ্ছিন্ন সূত্রে (তাওয়াতুর) বর্ণিত ঐতিহাসিক বক্তব্যের প্রেক্ষাপট ছিল এই যে, সাইয়্যিদিনা আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু আবু জাহেলের কন্যাকে বিবাহ করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, যা সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহকে ব্যথিত করেছিল। সাইয়্যিদাহ ফাতিমার অভিযোগের প্রেক্ষিতেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একাধিকবার এই কথাটি বলেছিলেন। অন্য তিন কন্যাও নিঃসন্দেহে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এরই অংশ ছিলেন, তবে তাঁদের স্বামীদের সাথে তাঁদের শান্তিপূর্ণ দাম্পত্য জীবনের কারণে এমন বক্তব্যের কোনো প্রয়োজন পড়েনি। সাইয়্যিদিনা আবু আল-আস রাযিয়াল্লাহু আনহু-কে সর্বোত্তম জামাতা হিসেবে অভিহিত করা হতো কারণ তিনি জামাতা হিসেবে তাঁর দায়িত্ব যথাযথ পালন করেছেন। অন্যদিকে সাইয়্যিদিনা উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু-র ব্যাপারেও পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন—যদি তাঁর আরও কোনো কন্যা থাকত, তবে তিনি তাঁদেরকেও উসমানের নিকট বিবাহ দিতেন।

চতুর্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে বলা হয় যে, সাইয়্যিদিনা আবু বকর, সাইয়্যিদাহ আয়েশা, সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ, সাইয়্যিদিনা আলী, সাইয়্যিদিনা হাসান এবং সাইয়্যিদিনা হুসাইন রাযিয়াল্লাহু আনহুম—তাঁরা সকলেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট অত্যন্ত প্রিয় ছিলেন। তাঁরা নিজেরা নিজেদের প্রিয় হওয়ার কথা বর্ণনা না করলেও অন্যরা তা করেছেন। যেমন—সাইয়্যিদিনা আনাস, সাইয়্যিদিনা আমর ইবনুল আস, সাইয়্যিদিনা আবু হুরায়রা এবং আরও অনেকে অবিচ্ছিন্ন সূত্রে সাইয়্যিদাহ আয়েশা ও সাইয়্যিদিনা আবু বকরের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর গভীর ভালোবাসার কথা বর্ণনা করেছেন। একইভাবে সাইয়্যিদাহ আয়েশা স্বয়ং সাইয়্যিদিনা আলী ও সাইয়্যিদাহ ফাতিমার মধ্যকার ভালোবাসার বর্ণনা দিয়েছেন। এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। এখান থেকে এটিও স্পষ্ট হয় যে, সাইয়্যিদাহ আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আহলুল বাইতের ওপর গভীর আস্থা পোষণ করতেন। এই হাদীসটিই তার প্রতিফলন ঘটায়। সাইয়্যিদিনা আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু-র প্রতি তাঁর মনে কোনো বিদ্বেষ ছিল না; বরং তিনি স্পষ্টভাবে বলেছিলেন যে, আলী ছিলেন এমন একজন ব্যক্তি যিনি রাতভর ইবাদতে মশগুল থাকতেন এবং প্রচুর রোজা রাখতেন। আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন।

আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশধারা সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সন্তানদের মাধ্যমেই অব্যাহত থাকবে এবং টিকে থাকবে। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বিবাহের সময় ওপরের উক্ত দোয়াটি করেছিলেন। কারো কারো মতে, সাইয়্যিদাহ রুকাইয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এরও সন্তান ছিল। সাইয়্যিদাহ খাদিজাহ, সাইয়্যিদাহ আয়েশা কিংবা সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)—তাঁরা সকলেই ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নয়নমণি, তাঁর হৃদয়ের আনন্দ, তাঁর গৃহের সৌন্দর্য, দ্বীনের লালিত শিক্ষক, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্মানের ভাণ্ডার, সকল মুমিনের মাতা এবং তাঁদের হৃদয়ের আলো। আল্লাহ এই সকল নক্ষত্রতুল্য ব্যক্তিদের প্রতি প্রত্যেকের হৃদয়ে ভালোবাসা দান করুন এবং যারা তাঁদের বিরুদ্ধে মন্দ কথা বলে বা তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

আমরা শিয়াদের প্রাচীন ও আধুনিক গবেষণামূলক কাজগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি; সেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো বাণী, কোনো ইমামের বক্তব্য, এমনকি শিয়া আলেমদের কোনো ফতোয়া বা সিদ্ধান্ত খুঁজছি যেখানে বলা হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাত্র একজন কন্যা ছিল। কিন্তু আমরা এখনও তেমন কিছু পাইনি। তবে আমরা দুটি বিষয় খুঁজে পেয়েছি। উপরে বর্ণিত ভুল ব্যাখ্যার আলোকে বিষয়গুলো নিয়ে চিন্তা করুন।

৮. অষ্টম অপপ্রচারের খণ্ডন

আর্জাহ আল মাতালিব-এ, ফিরদাউস দায়লামি এবং মুসনাদ আলী রিদা-এর বরাতে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাইয়্যিদিনা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এমন একটি গুণের কথা উল্লেখ করেছেন যা তাঁর (নবীজির) নিজের গুণকেও ছাড়িয়ে যায়।

أُوتِيتَ صِهْرًا مِثْلِي وَلَمْ أُوتَ أَنَا مِثْلِي

“তুমি আমার মতো একজন শ্বশুর পেয়েছ, কিন্তু আমি আমার মতো কোনো শ্বশুর পাইনি”।

এই বক্তব্য দিয়ে রাফেজীরা দাবি করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওরা সাল্লেমের একজনই জামাই ছিলো তথা একজন কণ্যাই ছিলো।কারণ উনি শুধু আলী রা কেই তার শ্বশুর বলে উল্লেখ করেছেন।

উত্তরঃ আসলে এটা খুবই হাস্যকর যুক্তি আর অদ্ভুত দলিল। কোন নাদান মূর্খও এমন বক্তব্য দিয়ে এমন দাবি করবেনা। এই বক্তব্যের মাধ্যমে শুধু এই সাক্ষ্য পাওয়া যায় যে, সাইয়্যিদিনা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সবচেয়ে অনন্য এবং উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন শ্বশুর পেয়েছেন; তবে এটি অন্য কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জামাতা ছিলেন না—এমন বিষয়কে অস্বীকার করে না। এটি সাইয়্যিদিনা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনন্য গুণাবলির একটি অংশ যে, সাইয়্যিদাহ ফাতিমাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর মতো বরকতময় স্ত্রী এবং সাইয়্যিদিনা হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো মহৎ পুত্র সন্তান পাওয়ার পাশাপাশি তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মতো শ্বশুর পাওয়ার সম্মানও অর্জন করেছেন। এই বর্ণনাটিকে অন্যান্য সমস্ত বর্ণিত তথ্যের আলোকে বিচার করা উচিত এবং এটি কোনোভাবেই অন্য কারো গুণ বা মর্যাদাকে খাটো করার জন্য বলা হয়নি (বরং এর উদ্দেশ্য ছিল কেবল বিশেষ মর্যাদা প্রদান করা)।

৯. নবম অপপ্রচারের খণ্ডন

সায়্যিদিনা লূত (আলাইহিস সালাম)-এর দুই কন্যা ছিল। কুরআন তাদের জন্য বহুবচন ব্যবহার করেছে। একইভাবে শিয়াদের দাবি অনুযায়ী সূরা আল-আহজাবেও একজনের ক্ষেত্রে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে।

উত্তর:

প্রথমত, কুরআনের স্পষ্ট আয়াত, সুন্নাহ এবং মুতাওয়াতির (অকাট্য) ঐতিহাসিক প্রমাণের বিরুদ্ধে কোনো অনুমান পেশ করা অনুচিত। পবিত্র কুরআনের অনেক জায়গায় নবী লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কন্যাদের কথা বহুবচনে উল্লেখ করা হয়েছে। কুরআনের স্পষ্ট নির্দেশকে উপেক্ষা করে একটি বিচ্ছিন্ন মতামতের ওপর নির্ভর করা এবং তিনি কেবল দুই কন্যার পিতা ছিলেন—এমন দাবি করা কুরআনের অপব্যবহারের শামিল। এ ধরনের কাজ পথভ্রষ্ট দলগুলোর জন্য কুরআনের স্পষ্ট অর্থ বর্জন করার এবং যেখানে-সেখানে একবচনের স্থলে বহুবচন বা বহুবচনের স্থলে একবচন অর্থ গ্রহণ করার সুযোগ করে দেবে। আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই।

দ্বিতীয়ত, এই মতটি ভুল হওয়ার কারণ হলো, নবী লূত (আলাইহিস সালাম)-এর জাতির মধ্যে দুজন প্রধান নেতা ছিল। নবী লূত চেয়েছিলেন তাঁর দুই কন্যাকে তাদের সাথে বিবাহ দিতে যাতে তারা তাদের মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকে; কারণ নেতারা বিরত থাকলে সাধারণ মানুষও তাদের অনুসরণ করত। এখন এখান থেকে এই সিদ্ধান্ত নেওয়া যে তাঁর মাত্র দুজন কন্যা ছিল—এটি অযৌক্তিক। বিশেষ করে যখন আরও অনেকে এই অপরাধে জড়িত ছিল এবং এটি স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যে তিনি তাঁর কন্যাদের তাদের সাথেও বিবাহ দেওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন (যাতে তাঁর অতিথিদের সম্মান রক্ষা পায়)।

তৃতীয়ত, তাফসীরবিদগণ দুই কন্যার মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। নিশাপুরীর তাফসীরে গরাইব আল-কুরআন (তাফসীরে তাবারীর পাদটীকা সহ, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৫৮) উল্লেখ করা হয়েছে:

“একটি মত হলো জাতির দুজন নেতা ছিল। তিনি তাঁর দুই কন্যাকে তাদের সাথে বিবাহ দিতে চেয়েছিলেন। অন্য একটি মত হলো তাঁর দুইয়ের অধিক কন্যা ছিল। এমনও হতে পারে যে তিনি আসলে তাঁর কন্যাদের বিবাহ দিতে চাননি, বরং তাদের শিক্ষা দিতে এবং লজ্জিত করতে চেয়েছিলেন।”

চতুর্থত, ‘কন্যাগণ’ শব্দটি প্রকৃতপক্ষে বহুবচন (এবং এর তাৎপর্যও তাই)। এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে:

• এর দ্বারা লূত (আলাইহিস সালাম)-এর জাতির বিবাহিত নারীদের বোঝানো হয়েছে, কারণ তিনি ছিলেন জাতির আধ্যাত্মিক পিতা।
• এর দ্বারা তাঁর নিজের জন্মগত কন্যাদের বোঝানো হয়েছে। এটি কাতাদাহ (রহ.)-এর মত।[৪৯]

রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সম্মানিত কণ্যাদের নিয়ে নাসেবী রাফেজীদের আরও কমেডী দেখতে নিচের দেওয়া লিংকের পোস্টটি পড়ুন

রাসুলের (সা.) চার মেয়ে ও শিয়া কমেডি

---

গ্রন্থ ও তথ্যসূত্র তালিকা

[১] সূরা আল-আহজাব: ৫৯

[২] সূরা আন-নিসা: ২৩

[৩] হায়াতুল কুলুব, পৃষ্ঠা: ৮৭

[৪] জিলা আল-উয়ুন, পৃষ্ঠা: ৮৭

[৫] পূর্বোক্ত গ্রন্থ, পৃষ্ঠা: ২৩১, ২৯১

[৬] নাহজুল বালাগা, পৃষ্ঠা: ৪৯৪

[৭] জিলা আল-উয়ুন, পৃষ্ঠা: ১৪৯, ১৫৩, ১৫৬

[৮] তাহজিব আল-আহকাম ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ১৫৪; আল-ইস্তিবসার ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ২৪৫; যাদ আল মা’আদ (মাজলিসী), পৃষ্ঠা: ২৪; দামাদ আলী (রা.) ওয়া দামাদ নবী (সা.), পৃষ্ঠা: ৬

[৯] জিলা আল-উয়ুন, পৃষ্ঠা: ৩৫৩

[১০] মুনতাহাল আমাল ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৩০০

[১১] ফুরু আল-কাফি ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ২৪১

[১২] হায়াতুল কুলুব ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৫৮৮, ইরান

[১৩] একই গ্রন্থ

[১৪] খিসাল, শেখ সাদুক ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা: ১৬৭

[১৫] আল কাফি ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৪৩৯

[১৬] মুনতাহা আল আমাল ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ১০৮

[১৭] হায়াত আল কুলুব ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৩১১

[১৮] পূর্বোক্ত গ্রন্থ, পৃষ্ঠা: ৫৯২

[১৯] জিলা আল উয়ুন, পৃষ্ঠা: ১১২

[২০] জিলা আল উয়ুন, পৃষ্ঠা: ৪১৮

[২১] হায়াত আল কুলুব ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৩০৫; হিজরত হাবশাহ; মাফাতিহ আল জিনান, শেখ আল কুম্মি; তুহফাহ আল আওয়াম, পৃষ্ঠা: ১১৩

[২২] তাযকিরাহ আল মাসুমীন, পৃষ্ঠা: ৬

[২৩] মাজালিস আল মু’মিনীন, পৃষ্ঠা: ৮৮

[২৪] আল আমজাদ পৃষ্ঠা: ৯, শিফা আস সুদুর ওয়া আল-কুরুব ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৮, মুনতাহা আল আমাল ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ১০০

[২৫] মাসালিক আল আফহাম তানকিহ শারা’ই আল ইসলাম, পৃষ্ঠা: ৫৩২

[২৬] ই’লাম আল ওয়ারা

[২৭] কাশফ আল গুম্মাহ পৃষ্ঠা: ১৩২, আলী ইবনে ঈসা আরবিলী

[২৮] কাশফ আল আসরার পৃষ্ঠা: ২২

[২৯] তাফসীর আল মাজমা’ ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা: ১৮৪

[৩০] উসদ আল গাবাহ ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৪৬৮

[৩১] তহাবী ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৪৫, যাখাইর আল উকবা, পৃষ্ঠা: ১৫৮

[৩২] আল ইস্তি’আব ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৩১২, আল ইসাবাহ-এর পাদটীকা সহ

[৩৩] সূরা আল ইমরান: ১৯৫

[৩৪] আল বুখারী তাঁর ‘তারিখ’-এ, তাবারানী, আবু নুয়াইম। আবু জুর’আহ দিমাস্কী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন যে এই হাদীসটি সহীহ, কানয আল উম্মাল ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৩০৬, সীরাত আল মুস্তফা ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ১৫৫

[৩৫] আল ইস্তি’আব

[৩৬] আল ইসাবাহ ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা: ২৩৬

[৩৭] আল ইসাবাহ ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৩০৫

[৩৮] আল ইসাবাহ ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৪৮৯

[৩৯] আল ইস্তি’আব এবং আল ইসাবাহ ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৩০৪

[৪০] ইবনে মানদাহ বলেন: “গারীব।” আল ইসাবাহ

[৪১] আল ইস্তি’আব

[৪২] আল ইসাবাহ ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৪৮৯

[৪৩] তিরমিযী

[৪৪] বুখারী, মুসলিম

[৪৫] একই গ্রন্থ

[৪৬] তিরমিযী

[৪৭] আল ইসাবাহ

[৪৮] তিরমিযী

[৪৯] মাজমা’ আল বায়ান ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা: ১৮৪