সংকলনঃ আবু মাইসারা

মালিক বিন মুয়াবিয়া বলেন: ইমাম শাবি আমাকে বললেন, “হে মালিক! আমরা যদি রাফেযীদের আলোচনা করি (তবে শোনো); আমি যদি চাইতাম যে তারা তাদের দাসদের ঘাড় আমার অনুগত করে দিক এবং আমার ঘর সোনা দিয়ে পূর্ণ করে দিক এই শর্তে যে—আমি আলীর নামে একটি মিথ্যা বলব, তবে তারা তা-ই করত। কিন্তু আল্লাহর কসম! আমি তাঁর নামে কখনোই মিথ্যা বলব না। হে মালিক! আমি সমস্ত ভ্রান্ত মতাদর্শ (আহওয়া) নিয়ে পড়াশোনা করেছি, কিন্তু রাফেযীদের চেয়ে অধিক নির্বোধ কোনো জাতি আমি দেখিনি। তারা যদি চতুষ্পদ জন্তু হতো তবে গাধা হতো, আর যদি পাখি হতো তবে ‘রাখাম’ (এক প্রকার শকুন) হতো।”

অতঃপর তিনি বললেন: “আমি তোমাকে পথভ্রষ্ট প্রবৃত্তিপূজা থেকে সতর্ক করছি, যার মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো রাফেযী মতবাদ। কারণ তারা হলো এই উম্মতের ইহুদি; তারা ইসলামকে তেমন ঘৃণা করে যেভাবে ইহুদিরা খ্রিস্টানদের ঘৃণা করে। তারা আল্লাহর প্রতি অনুরাগী হয়ে বা তাঁর ভয়ে ইসলামে প্রবেশ করেনি, বরং ইসলামের অনুসারীদের প্রতি ঘৃণা ও বিদ্বেষবশত (ছদ্মবেশে) প্রবেশ করেছে। আলী বিন আবি তালিব (রা.) তাদের অনেককে আগুনে পুড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং বিভিন্ন দেশে নির্বাসিত করেছিলেন। তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ বিন সাবাকে তিনি সাবাতে, আব্দুল্লাহ বিন সাবাবকে জাযারে এবং আবু আল-কারুসকে নির্বাসিত করেছিলেন। রাফেযীদের পরীক্ষা ইহুদিদের পরীক্ষার মতোই; ইহুদিরা বলেছিল: ‘দাউদ (আ.)-এর বংশধর ছাড়া রাজত্ব আর কারো জন্য হতে পারে না’; আর রাফেযীরা বলেছে: ‘আলী বিন আবি তালিবের বংশধর ছাড়া রাজত্ব কারো জন্য হতে পারে না।’ ইহুদিরা বলেছিল: ‘মসীহ আল-মুনতাযার (প্রতীক্ষিত মসীহ) না আসা পর্যন্ত এবং আকাশ থেকে কোনো আহ্বানকারী ঘোষণা না দেওয়া পর্যন্ত আল্লাহর পথে কোনো জিহাদ নেই’; আর রাফেযীরা বলেছে: ‘আল্লাহর পথে জিহাদ নেই, যতক্ষণ না মাহদী আত্মপ্রকাশ করেন এবং আকাশ থেকে একটি মাধ্যম (আদেশ) নাযিল হয়। ইহুদিরা মাগরিবের নামাজ বিলম্বিত করে যতক্ষণ না তারকারাজি ফুটে ওঠে; রাফেযীরাও অনুরূপ করে। ইহুদিরা এক মজলিসে তিন তালাককে কিছুই মনে করে না; রাফেযীরাও তাই। ইহুদিরা নারীদের জন্য ইদ্দত পালন জরুরি মনে করে না; রাফেযীরাও তাই। ইহুদিরা প্রত্যেক মুসলমানের রক্ত হালাল মনে করে; রাফেযীরাও তাই। ইহুদিরা তাওরাতকে বিকৃত করেছে; রাফেযীরাও কুরআনকে বিকৃত করেছে। ইহুদিরা জিবরাঈল (আ.)-কে ঘৃণা করে এবং বলে: “তিনি ফেরেশতাদের মধ্যে আমাদের শত্রু”; রাফেযীরাও অনুরূপ বলে; তারা বলে: “জিবরাঈল ওহী নিয়ে আসার সময় ভুল করে মুহাম্মদ ﷺ-এর কাছে চলে গেছেন, অথচ তা আলী বিন আবি তালিবের কাছে আসার কথা ছিল।”

ইহুদি ও খ্রিস্টানদের রাফেযীদের ওপর দুটি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে: ইহুদিদের জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—”তোমাদের ধর্মাদর্শের সেরা মানুষ কারা?” তারা বলেছিল—”মূসার সাথীবর্গ।” খ্রিস্টানদের জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—”তোমাদের ধর্মাদর্শের সেরা মানুষ কারা?” তারা বলেছিল—”ঈসার হাওয়ারীগণ (সাথীবর্গ)।” আর রাফেযীদের জিজ্ঞেস করা হলো—”তোমাদের ধর্মাদর্শের নিকৃষ্টতম মানুষ কারা?” তারা বলল—”মুহাম্মদের সাথীবর্গ (সাহাবীগণ)।” অথচ তাদের আদেশ করা হয়েছিল সাহাবীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে, কিন্তু তারা তাদের গালিগালাজ শুরু করল। কিয়ামত পর্যন্ত তাদের ওপর তরবারি উন্মুক্ত থাকবে; তাদের কোনো বিজয় সুনিশ্চিত হবে না, তাদের কোনো পতাকা সমুন্নত হবে না এবং তাদের কোনো ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হবে না। তাদের আহ্বান সবসময় প্রত্যাখ্যাত, তাদের কথা পরস্পরবিরোধী এবং তাদের দল ছিন্নভিন্ন। তারা যখনই যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করে, আল্লাহ তা নির্বাপিত করে দেন।

একদা ইমাম শাবির নিকট রাফেযীদের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: “তারা আমাদের কাছে আলী বিন আবি তালিবকে অপ্রিয় করে তুলেছে।”

শাবি আরও বলেন: “কুরআনের ব্যাপারে রাফেযীদের অপব্যাখ্যাকে আমি বনী মাখযুম গোত্রের এক দুর্বল ব্যক্তির করা ব্যাখ্যার সাথেই কেবল তুলনা করতে পারি। মক্কার বনী মাখযুমের সেই ব্যক্তিকে আমি কাবার প্রাঙ্গণে বসা অবস্থায় পেলাম। সে বলল: ‘হে শাবি! এই ঘরের (কাবার) ব্যাপারে তোমার কাছে কী ব্যাখ্যা আছে? নিশ্চয়ই বনী তামীম গোত্র এই ঘরের ব্যাখ্যায় ভুল করে থাকে।’ তারা দাবি করে যে, তাদের মধ্য থেকে একজনের ব্যাপারে এই কবিতাটি বলা হয়েছে, আর তা হলো কবির উক্তি:

একটি ঘর যার প্রাঙ্গণে যুরারাহ্ চাদর মুড়ি দিয়ে বসা, আর মুজাশে’ ও আবু ফাওয়ারিস নাহশালও সেখানে আছে।

আমি তাকে বললাম: ‘তোমার কাছে এর ব্যাখ্যা কী?’ সে কাবা ঘরের দিকে ইশারা করে বলল: ‘ঘর হলো এই কাবা ঘর।’ আমি বললাম: ‘তবে যুরারাহ্ আল-হিজর (হাতিমে কাবা)?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ, কাবার চারদিকের বেষ্টনী।’ আমি বললাম: ‘তবে মুজাশে’?’ সে বলল: ‘জমজম কূপ যা পানিতে ভরপুর।’ আমি বললাম: ‘তবে আবু ফাওয়ারিস?’ সে বলল: ‘মক্কার আবু কুবাইস পাহাড়।’ আমি বললাম: ‘তবে নাহশাল?’ সে কিছুক্ষণ চিন্তা করে বলল: ‘আমি পেয়েছি! তা হলো কাবার সেই প্রদীপ, যা লম্বায় কালো; আর সেটিই হলো নাহশাল।’”

তথ্যসূত্র

[১] ইবনে আবদে রাব্বিহ (মৃ.৩২৮ হি), আল-ইকদুল ফরিদ, খন্ডঃ২, পৃ. ২৪৯।